狗子佛性

“狗子佛性”又作赵州狗子、赵州佛性、赵州有无、赵州无字。自古为禅师破除执著有、无之公案。

赵州从谂（七七八－八九七）系唐代著名禅师，山东荷泽人，俗姓郝。幼年于曹州扈通院出家，往参南泉普愿，依止二十年，尽得心要.，其后历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。八十岁时驻锡赵州城东观音院，大扬禅风。有学僧问赵州：“狗子还有佛性吗？”赵州：“有。”学僧：“狗子既有佛性，为什么却撞入这个皮袋？”赵州：“因为他明知故犯。”

后来，又有学僧问：“狗子还有佛性吗？”赵州：“无。”学僧：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么没有佛性”赵州：“因为他有业识在。”

这则公案中，赵州禅师系藉狗子之佛性以打破学人对于有无的执著。宋代慧开禅师所编《无门关》，将此公案列为第一则，要求参禅者“参个‘无’字，昼夜提撕，莫作虚无会。莫作有无会。”并说：“狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧身失命。”《密庵咸杰语录》中《狗子佛性》云：“狗子无佛性，杀人便偿命，楚痛百千般；因邪却打正。”《禅宗杂毒海》中一源宁曾颂道：“赵州狗子无佛性，万象森罗齐乞命。无底篮儿盛死蛇，多添少减无余剩。”
狗子有没有佛性呢？说无为什么无？说有为什么有？有、无在这里都没有实际意义。有不能当有会，无不能当无会。这只是禅师方便教人的方法，所谓以楔出楔，并无实法与人。这种答问不定，有时肯定，有时否定的方法，禅林中非常流行。例如大梅法常禅师初参马祖道一时问：“请问什么是佛？”马祖道一答：“即心即佛。”大梅禅师言下大悟。大梅后来到别的地方弘法，度众很多。道一为了考验大梅是否真悟了，就派一名弟子去考察他。这位弟子见到大梅说：“师兄，你在师父那儿究竟得到什么道啊？”大梅说：“即心即佛。”这位弟子说：“现在师父不这样讲了。”大梅问：“现在师父说什么法呢？”这位弟子说：“师父现在说非心非佛。”大梅道：“这个老和尚，专门找人麻烦，我不管他的非心非佛，我还是我的即心即佛。”这位弟子回去向道一报告考察经过，马祖道一说：“梅子熟了。”

有位在家居士问智藏禅师：“请问师父，有没有天堂地狱？”知藏：“有。”居士：“请问有没有佛法僧三宝？”智藏：“有。”居士：“请问有没有善恶报应和六道轮回？”知藏：“有。”不管问什么，知藏都答有。这位居士不禁怀疑起来，便说：“师父，您是否说错了。”知藏：“我怎么会说错了呢？”居士：“我问径山禅师，他都说没有，您怎么都说有呢？”知藏：“我问你，你有老婆吗？”居士：“有。”知藏：“你有儿女吗？居士：“有”。”知藏：“径山禅师有儿女吗？”居士：“没有。”知藏：“所以径山禅师对你说没有，我跟你说有，因为你有老婆和儿女啊！”

磨砖作镜

“磨砖作镜”是禅林著名公案。南岳怀让是唐初著名禅师，祖籍陕西安康，俗姓杜。幼年便喜欢读佛书，玄静三藏很器重他，对他的父母说：“你的儿子要是能出家的话，必定能获得上乘佛法。”怀让十五岁时礼荆州玉泉寺宏景律师出家。二十五受具足戒，专心学习戒律数年。有一天他感慨地说：“我受戒五年，广学威仪，俗穷佛理而难契当。”因此便与同学僧坦然结伴参礼慧安国师，问：“如何是祖师西来意？”国师说：“为什么不问自己意？”二人又问：“如何是自己意？”国师答：“当观密作用。”二人问：“如何是密作用？”

国师眼睛一开一合。坦然豁然大悟。怀让不契，则到曹溪礼拜六祖。六祖问：“从哪里来？”怀让说：“嵩山来。”六祖问：“什么物，怎样来？”怀让无言以对。怀让在六祖会下八年，才恍然有省。他把自己的心得报告给六祖：“说它像个什么就不对了。”六祖问：“还需要修证吗？”怀让答：“不能说不用修证，但也不能说不修证就被污染了。”六祖印可道：“只此不污染，诸佛之所护念。你是这样，我也这样。西方般若多罗祖师预言说：“从你的足下出一马驹，踏杀天下人。你记在心里，不要宣说。”

怀让又在曹溪侍奉六祖十五年后，游历南岳衡山，寄住在般若寺。当时山中有一个年轻的和尚天天在坐禅，怀让见这年轻后进一表人才，认为他是可造之才，或许就是般若多罗祖师预言的马驹。所以多次找他谈话，准备接引他，可这位后生硬是不理。怀让于是拿来一块砖，天天在年轻人面前磨，年轻人还是不理。不知过了多久，年轻人终于忍耐不住，问：“和尚，你是在干什么啊？”怀让说：“我在磨砖做个镜子用。”

年轻人哈哈大笑，他嘲讽道：“真好玩，都说镜子是用铜做的，砖头哪能磨成镜子。”

怀让反问道：“年轻人，你在这里干什么？”年轻人说：“还用问，打坐呀！”

怀让问：“打坐干什么啊？”年轻人说：“打坐为了要成佛。”

怀让呵呵大笑，他也嘲讽地说：“你既然知道磨砖不能做镜，那么打坐怎可以成佛呢？”

年轻人的确不是凡夫俗子，立刻有所省悟，便恭恭敬敬地问老和尚：“那佛法应如何修持呢？”

怀让仍然用比喻进一步提示道：“譬如说有一牛车停在路上，要牛车上路，该打牛还是该打车呢？”

年轻人说：“当然该打牛，打车有什么用？”

怀让说：“人的身体等于一辆车，心等于牛。要想成佛，必然从心上用功，不能在身上用功。”

怀让见年轻人仍有点迷茫，便进一步启发说：“你是学坐禅还是学坐佛呢？若说坐禅，禅非坐卧；若说坐佛，佛非定相。于法无住，不应取舍，你怎么办呢？你若坐佛即是杀佛，你若执坐相，决非解脱之路。”

怀让的一顿棒喝使年轻人再也坐不住了，便从座上下来，正式礼拜请求道：“怎样用心才能契合无相三昧？”
怀让说：“你学心地法门犹如下种，我说法譬如下雨，因缘会合，必当见道。”

年轻人问：“老和尚，你说见道，见个什么道啊？道非色相，怎么才能见得到呢？”

怀让说：“心地法眼能见于道，道本来便是无相三昧，也是从心地法门自见其道的。”

年轻人问：“道有成坏吗？”

怀让说：“若合于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不静不乱，不急于缓。如果由此理会得透彻，应当名之为道。听我偈语：心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧花无相，何坏复何成。”

年轻人由此悟入无相三味，他就是后来名震禅林的马祖道一大师。

《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。”修学禅法的人要念念不忘自己的本性，要看到自己本来清净的本性。所以古德大悟后，往往发出：“原来是这样，其实我早就成佛了”的感叹。