广东许志超居士来信说：

“我目前最大的困惑是对‘名’执著得很。因为我现在的工作是在单位饭堂做厨师。单位办了一间学校，平常开饭的人有学生和职工，对于学生们的歧视，我很自卑，为什么辛辛苦苦的劳动还不受人尊重而遭白眼呢？我忍受着，好好工作，尽量提醒自己好好对待别人，不管人家怎样对待自己。但我的心情常常是很郁闷的，脸上肯定不会使人容易接纳，这真不敢说自己是学佛的人啊。佛的慈祥在我脸上无影无踪，真惭愧！

我白天上班，晚上读电大。开头，我与同学们是谈得来的，但日子一长，我便不想跟他们交往了，因为他们大多数有好的工作，而我是做饭堂的，自卑心和虚荣心的作怪，使我成为了一个孤独者，连话都不愿说了。我很困惑：怎么我学佛修行越来越退步了，自己的心胸是何等的狭窄啊！”

本刊编辑部作答：

“许志超居士，能对自己在生活中流露出的心态作如此严格的反省和觉照，并能生起惭愧心，这十分难得！如能在此基础上作进一步的观察思维，那么您的烦恼将烟消云散。

人生的价值在哪里？一个佛教徒对这个问题是应该是十分明确的：不在舒适的工作，不在优厚的报酬，也不在别人对你的艳羡与赞美……，这些都是外在的，都靠不住。真正使我们的生命光辉可贵的是我们内心的智慧安祥，是我们对社会人群的无私奉献，是我们为善不倦、日新又新的精进精神。所以佛教徒应该是最自信的（虽然不是自大）、最欢喜的，因为他找到了人生的方向和意义。一个人被别人小看了不要紧，要紧的是不要自己小看了自己。

您说得很对，自己的心情郁闷自卑，脸上一定不会有好景象，如此更是拒人于千里之外了。反之，您如能充满信心，则一定是光彩照人，那时我相信，您身边的人不仅不会小看您，反而会主动亲近您呢！

最后赠您两句话：独立不倚（不倚于外在境缘的逆顺），受命不迁（不迁于对三宝的信仰，对佛法的实践）！

天津塘沽唐明翰居士来信问：

“《金刚经》的四句偈到底指哪四句？”

本刊编辑部作答如下：

唐明翰居士，按我们的领会，《金刚经》中反复提到的“一四句偈”、“四句偈”并不是定指哪一个偈子，而是泛指。因为出现“四句偈”的地方都是强调受持读诵《金刚经》的功德。比如“依法出生分第八”说：若人以满三千大千世界七福布施，其福德是非常之多了；但是“若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。”受持全经，功德很大，就是受持一个四句偈，其福也非同小可。

其他几处出现的“四句偈”意思与上同，都是指一个最小的意义单位，当然不是特指，而是任何一个。

为什么《金刚经》会有这样的说法呢？因为在古印度，人们为记诵方便，习惯以偈颂的形式记载流传经教（我们都知道，偈颂是三藏十二部“十二部”中一种重要的体裁。）。印度的偈又分二种。一种为通偈，总计三十二字，不论行数；一种为别偈，共四句，或是四言或是五言，或是七言、八言，别偈又称“四句偈”。所以《金刚经》中的“一四句偈”是泛指一个最基本的意义单位。好比我们现在说：“他连一个字都不认识”，或者“他一句话都记不住”，其中的“一个字”、“一句话”，有强调的语气。受持、读诵、为人说《金刚经》的功德很大，但你不能说受持其中“一个字”就如何如何，也不能说受持“一句话”就如何如何，因为，一个字，一句话都不足以表达最起码的法义，只有一个四句偈才是最基本的。

有的人看到《金刚经》中反复出现“四句偈”就费尽心机在不长的经文中寻找探索，以为找到了哪个“四句偈”，就找到了理解《金刚经》的钥匙；还有人自以为找到了“四句偈”，却在人前作讳莫如深状。凡此种种神秘主义倾向，皆与《金刚经》大异其趣，因为“是法平等，无有高下”嘛。