引言

生活禅夏令营之所以如此引人注目，并不仅仅因为在家信徒到寺院里短期修学这形式本身；而在于这种形式，在主办者的努力下，能够吸引来众多知识化的青年佛子。一百多名营员是从近五百位报名者中选拔出来的，他们有幸在柏林禅寺经历了七天特殊而难忘的生活。那么，这些幸运儿，这些在祖庭里忏悔的、发愿的、接受传灯的营员，这些在塔影下膜拜的、恳谈的、流泪的营员，他们究竟是怎样的一群呢？本文运用社会调查研究方法，将力图对营员状况的全景加以展现。

一次粗浅的尝试

在各方的大力支持下，生活禅夏令营已成功地举办了第二期，并且还将继续完善和发展。这样，科学、全面地积累夏令营资料，对了解营员们的情况和意见，探索有关问题，改进今后的工作与研究，都将具有相当重要的意义。为此，我们在本次夏令营后期给每一位营员发放了预先准备的调查问卷。问卷以可量化的封闭性问题为主，辅以开放性提问，内容涉及营员的自然情况、有关信仰的行为和态度，以及对夏令营的评价等方面。问卷收回之后，全部数据输入电脑进行统计，并应用了一些社会学的方法加以分析。由于水平有限和准备仓促，这次调查还存在着很多不足之处。但是，相聚的机会难得，营员们的资料难得，我们谨把这次粗浅尝试的一点收获整理出来，供大家参考。

据主办者河北佛协提供的数字，第二届生活禅夏令营中，先后登记参加者共有１６８人，但这次调查最后共回收了１１５人的问卷１１５份，其中有效问卷１１４份。因此，除特殊说明外，本文涉及总体的“营员”、“总人数”、计算百分比的总体等等，均指有效回答问卷的１１４人。下面展开的报靠，也是完全形成于对这些问卷中可量化的问题的处理。首先，让我们从营员的基本构成谈起。

营员的构成特点

这部分内容，将介绍营员们的年龄、文化、居住地、职业、性别、学校等基本构成方面的主要特点。

从年龄上看，虽然全距较大（年龄最大的已61岁，而年龄最小者仅18岁），但普遍的年轻是在意料之中的。35岁以上的只有12人,而18-29岁的已占到总体的83.3％，其中，21岁的人数最多。

营员的文化程度普遍很高，大专以上者占了总体的77.2%,还包括至少11名硕士研究生和博士研究生。大学本科学历者较多，共58人，占50.9%。年轻、文化程度高，这是两个极为重要的特点，是我们从不同角度了解营员时都应该考虑的因素。

从地域上来看，除湘、黔、青、藏、宁和黑龙江六省区外，他们的常住地遍及中国大陆的二十四个省、市、自治区。河北、北京得地利之便，分别来了29人和21人，湖北、辽宁、江苏、内蒙、山东、四川、天津等省市来人也相对较多。

从职业上来看，当属学生和教师比例最大。学生63人，占总人数的55.26%，教师16人，占14.04%，其余则分散在医护、机关、工、农、商、科等行业上。

从性别上来看，男性较多，男女比例约为3:2。在学生中，这一比例还要更高一些。

前来参加这次夏令营的大专学生，分别来自全国21所大专院校的20多个系（院、专业）。这些大学有一半以上地处北京，其中又以北京中医药大学的11人之多而名列第一。其它人数较多的学校是：北京大学、河北中医学院、复旦大学、河北大学、首都师范大学。

营员的信仰情况

经过七天夏令营生活的熏习，有39位营员在净慧法师的主持下皈依了三宝，连同此前已经皈依的营员，这次夏令营中共有正式佛教徒67人，他们当中还有33人在夏令营中受了戒。下面，我们将把67位佛教徒，和虽未皈依、但却表示信佛的27位营员结合起来，讨论他们的一些有关信仰的问题。这部分的统计将以94人为基数。对已经皈依者，我们称为“教徒”或者“信众”；对信佛但尚未皈依者，或者在把他们和已经皈依者结合起来讨论时，我们采用了“信佛营员”这个称呼。

一、信佛原因：精神的需要和精神的产品

信佛原因是一个非常复杂的变量。调查中，我们只选取个人和环境两方面的部分因素进行测量。从个人方面考虑，有的研究认为，“危机”是形成宗教信仰的重要原因。这种危机既包括社会生活中实际的不幸，也应该精神生活中确认人生意义的急需和困境。这两种危机都容易引起人们对宗教关怀和需要和追求。调查结果讲实了这一理论。而且，对信佛营员来说，精神上的危机又是最主要的因素。据调查，他们在信佛或禅修之前，只有9.6%的人“很平常，生活中没有什么风波和躁动”，有29.8%曾经“有过某种实际的不幸或危机”，而多达55.3%的人表示虽然“没有什么不幸，但非常渴望对人生作理性的解释。”所以说,精神的需要，特别是确认人生的渴望，是他们信佛的主要原因。

关于环境因素，精神的产品则成了其中的主角。调查表明，在营员们最初学佛的时候，对他们影响最大的是“佛教界赠送的书籍杂志”和“社会上的书籍杂志”，然后才是“师长亲友”、“僧人的开示和引导”、“寺院的气氛和教徒的虔诚”以及“家庭”。书籍杂志类高居榜首，反映了在现代社会中，文图资讯对于文化程度较高者，确实有着不可低估的作用。同时这一结果也说明，在信佛营员那里，主体性选择的影响，在信仰之初要强于特定情境的影响。
另外，气功也是导至修学佛法的不可忽视的因素。不少营员（不一定是信佛营员）认为，气功对造成他们接近佛教作用甚大。全体被调查者中至少有73人曾经练习过气功，而且有些人练习过两种以上的功法。

二、信佛的三项特点

１．理智型主导

根据宗教心理学的有关研究，我们把信仰粗略地分为三种类型：盲目型、情感型和理智型。就信仰而言，这三种类型只表明不同的接受态度和取径，而无高下之分。我们的测量方案是，列出以下三个选项：

1．佛教传了两千年，成千上万的人都信，所以我对佛教中的任何说法都不能怀疑。

2．信佛会使我避祸得福，我对佛教有深厚的感情，再特别的说法我也愿意相信。

3．我十分敬仰传大的佛教，但要我彻底相信，我还希望得到某些教义的实际的证明。

同意第一种说法的归于“盲目型”，信仰受一定的从众心理影响，虽然可能较为坚定，但修学程度对客观条件的依赖性也可能较强；同意第二种说法的归于“情感型”，可能和特别的生活经历或宗教体验有关；同意第三种说法的归于“理智型”。

结果显示，除未答的15人外，“盲目型”的有7人；“情感型”的有6人；“理智型”的最多，有66人，约占信佛营员人数的百分之七十。故说信佛营员中是以理智类型为主导的。

２．彼岸关注占优

对此岸的重视被认为是宗教世俗化的内容之一，那么信佛营员是如何看待此岸和彼岸的呢？66.0%的信佛营员认为，他们更关心的是“出离轮回之苦，得证涅槃”，而不是“此世间的幸福和安宁”。同时，有61.7％的人对“西方极乐净土”、“只要专心一意念诵‘南无阿弥陀佛’即可往生极乐，常住涅槃”等说法持相信的态度。

３．回应道德功能

宗教对于不同特质的信仰者，作用的重点是不同的。信佛营员首先回应的是佛教的行为控制的道德功能。同时也肯定了佛教的心理调解和陶冶情操的功能，认识功能以及文化教育功能。关于营员们信佛之后从佛教中得到的帮助，按照被选次数排序如下：

（1）使我更加乐于助人，言行都有了改善

（2）使我心灵感到一种脱俗的崇高和幸福

（3）认清了宇宙和人生

（4）开发了自己的智慧与能力

（5）增加了文化、艺术、哲学等方面的知识

（6）使我有了依附感和安全感

（7）消除了我对身后世界的恐惧

（8）其他

三、对宗教热情的浅评

宗教热情比较难以定义和测量，因为人的宗教虔诚是多维的。也就是说，人们成为虔信者的方式不同，对如何表达自己的宗教情感也有不同的理解。本次调查进行的只是对行为指标的测量，旨在了解信佛营员到寺院进行宗教活动的频率，在家里进行宗教活动的频率和宣传佛教观点的积极程度。

结果表明，营员们在家的宗教修持，要比到寺庙进行进香拜佛普遍和频繁。信佛营员“到寺庙庄重的进香拜佛”，大约处在“很少”或“没有”的水平，而“在家诵经、拜佛”则大约处在“偶尔作”或“经常作”的水平。在这两方面的得分，非学生营员都高于学生营员。但他们对宣传佛教与佛法都有着较高的积极性，绝大多数曾经以“褒扬的态度向别人宣传过佛教教义或禅修的好处”。考虑到这一测量偏重于传统的、外显的宗教行为；而且被调查的营员中，学生营员占了一半，信佛但尚未皈依三宝的超过了四分之一，那么可以认为，得此结果已属不易，他们的虔诚程度是相当好的，他们的宗教热情是比较高的。

佛教与社会：关联时代的传统

从信佛营员对佛教未来发展的信心来看，情况并不十分乐观。虽然有60％的人认为佛教世间的影响将会“越来越大”，但认为这种影响的强度“难以估计”或“逐渐减弱”的也不在少数。

我们再对已皈依的67名正式佛教徒作统计，又会发现他们对佛教未来的信心，与对社会发展的信心有着非常密切的正相关关系（相关系数Ｇ＝0.4591）。即对社会发展信心较大的，认为当今社会前景很好的，对佛教未来的信心也产大；反之亦然。而且，我们在可确认未皈依的40个营员中进行同样的计量，却发现他们这两个方面并不相关（Ｇ＝0.0498）。这说明把佛教未来对社会的影响的强弱，自觉或不自觉地与社会发展的前景联系起来，确实是佛教徒营员的重要特点。

那么，佛教发展怎样面对社会的发展呢？营员们普遍认为，佛教对世俗社会的适应，首要的应该是保持其传统的宗教品格，而并非改革教义教规或参与社会政治经济生活。在营员，特别是佛教徒营员的意识当中，佛教似乎是与社会共进退的；而这种关联，并不要求佛教落到世俗社会中去，相反，佛教必需依靠其传统精神，才能在世俗之上起到提升的作用。

文化取向的弘法利生意愿

营员们最希望佛教界来做的工作有哪些呢？我们让营员假设有一笔资金可以自由支配，然后提供了十个选项，请他们选出最想做的三件事，并按先后顺序排列。结果“印行佛学书籍”和“捐助希望工程”名列榜首。一项是佛学教育，一项是世俗教育，其文化的、精神的取向是显而易见的。下面是按统计得分排序的结果：

1、印行佛学书籍

2、捐助希望工程

3、修建寺院

4、为在家众举办讲座等活动

5、办佛学院

6、建立佛教慈善基金

7、办佛学杂志

8、到寺庙为父母作佛事以尽孝心

9、建立佛教社团

10、布施穷人

营员们的评价

七天的禅门生活，感觉究竟如何？夏令营办得怎么样？营员们的评价最为权威。据统计，90.3%的营员对夏令营的总体印象表示“非常满意”或“基本满意”。因此，可以认为这次夏令营举办成功，功德圆满。

佛学讲座一直是夏令营的重头戏，而且也被营员们在调查中选为收获最大的活动。营员们在肯定讲座的选题和深度“比较恰当”的同时，也指出讲座和讨论的基调显得有些学术化，而不能满足宗教修持上的需要。

除了佛学讲座以外，营员们认为最有收获的活动依次还有传灯法座、学习佛教礼仪、柏林夜话、早晚课诵、传授三归和坐禅等。传灯法座把神圣性、艺术性、群体性融为一体，具有宗教特别的魅力，因而格外受到欢迎。另外，与法师、导师的畅叙恳谈，虽然不在正式安排之中，但已经自然地成为颇受营员们肯定的学习形式了。

结语

七个清凉的夏日，已经永远地成为历史。普光明殿中的点点莲灯，也早已散布在祖国各地。但是，一百多名知识青年汇聚禅寺生活、学习一周，这一事件本身就堪称当代中国佛教法务活动的一朵奇葩。更何况这朵奇葩才刚刚开放，而且还要继续蓬勃成长！因此，我们确信，忠实地记述下营员的面貌、行为、体验及意向有其价值。我们应该特别感谢河北省佛教协会、河北禅学研究所、《禅》杂志编辑部和柏林寺常住，尤其是广大营员对调查的支持与配合，并且希望在未来的工作中继续得到这种真诚的协助。

（本次夏令营问卷调查得到了复旦大学哲学系宗教研究室的支持，复旦大学社会学系汲喆、新闻系秦小奕、哲学系何康怡、数学系张峰辉同学参与了本课题的调研工作，本报告由汲喆执笔）

在我们修学的过程中，常有些似是而非的现象发生，如智慧是我们学人每每向往和追求的，但一不小心也会误入岐途而不自知，并常以悟者的姿态出现并大加运用其“智慧”。下面我们就一些“智慧”现象加以剖析，看看其所谓“智慧”究竟如何！

追求智慧偶有所得

就一米多高的水平，我蹲着都比你站着高，哈哈，你这缺少智慧的蠢物。

……空即是色，色即是空，……

哇！幸甚至哉，你我相见有前缘，你瞧，这就叫福报。

堂下听判，对就是错，错就是对，是就是非，非就是是，回去要仔细参究其中道理，达到不二境界，就会彼此相安无事了，哼！天下本无事，庸人自扰之，退堂。

由其言行我们可以看出这种“智慧”是何等的站不住脚。油嘴滑舌，自欺欺人。子云：“巧言令色，鲜矣仁。”像这种缺少仁德的人又怎会生出真正的智慧呢？对于这类情况，古人早有“绝圣弃智”之方以对治，只有打破“智慧”念头，脚踏实地，一步一个脚印地去做，才会获得真正的智慧。