禅刊主页1995年度第二期佛教轮回说的鲜明特点
 

佛教轮回说的鲜明特点

陈兵

【编者寄语】陈兵先生和他的新著《生与死-佛教轮回说》

陈兵先生,1945年生于甘肃,1968年毕业于兰州大学中文系,1981年毕业于中国社科院研究生院,获哲学硕士。曾任中国社科院世界宗教所助理研究员,现任四川大学宗教学所副研究员,中国佛教文化研究所客座研究员,河北禅学研究所副所长。

1993年12月,陈兵先生完成新著《生与死-佛教轮回说》,共二十七万言。此书集先生数年来专事佛教研究心得,以及对众多佛教典中生死轮回经论的总结整理,堪称善知识博论详实之作。
全书共分十章:

1.灵魂和轮回观念的产生;

2.非断非常的佛教轮回观;

3.“业”与轮回;

4.众生种种;

5.死亡、死后和出生;

6.心识与轮回;

7.生死之超越;

8.中土人士的生死观;

9.史料中的轮回事件;

10.轮回说与心灵学。

以下文字摘于本书卷终的结语部分,诸位读者同参可自于其中,管中窥豹,领略这本著作的精彩。

佛教轮回说,对生死之谜的解答最为明了完备,其主张与灵魂不死、人死断灭二端皆有不同,独树一帜,具有如下突出特点:

1.佛教轮回说不片面着眼于灵魂或物质,而是从朴素辩证法缘起论出发,把生命活动,众生存在看作身心合集。心识主枢,非断非常的流变过程。它既否认有不变不灭的灵魂,又反对人死断灭论,避免了灵魂不死论和人死断灭论的理论破绽和弊端。佛家轮回说始终坚持缘起论的、中道的哲学立场,独辟出以朴素辩证法穷究生死秘奥的蹊径。

2.佛教轮回说描写论述三界、六道、十法界之事相、因果、及生前、临死、死后的情状,至为详悉,提供了一幅极为壮阔的多层次宇宙全景图,为世间讫今为止的所有同类学说无法伦比。如其它宗教虽然也说天堂地狱、天使魔鬼,但说法粗略,境界相当低,带有人间世界投影的色彩,现佛家之详说三界二十八天,百八地狱相比,精粗立见,其有关描述远不及佛家之周详。

3.佛家不仅详述众生情状,凡圣因果,宇宙全景,而且建立多种哲学体系,力图从理论上作出解释。如大乘法相唯识学主要从心识分析入手,建构了一种多层次、多功能的心识集合体变造主客观世界,形成生死流变的哲学解释,其对心识之分析,从现代心理学来看,犹显精密;大乘法性宗以绝对一心依缘起论解释生死唯一真心现,宇宙全息具足于当下一念,将本体论,体用论发挥得淋漓尽致;密乘无上谕伽的身心多层次缘起说,论析身心的内在结构、微观结构更是慧眼独具。总之,与世间多数哲学宗教仅以真线性的、静态的思维方法解释生命现象不同,佛家尤大乘佛学的轮回说,提供了一种多层次的,立体的,圆融的,动态的生命结构说,高出直线性哲学一筹。

就以哲学思辩破生死之谜而言,佛学可谓已穷极人类理性思辩之能事,堪称登峰造极。

4.佛家不仅以哲学思辩、心理分析观察解释生命现象,而且以禅思内视的方法,开发超理性的超常智能,以直窥生命奥秘,其关于生死轮回的现象的描绘与理论解释,终以禅思内证之实证为依据。其破解生死之谜的方法,与西方哲学、宗教之仅依信仰、思辩很是不同,可与中医之哲学直贯医疗实践相比较。印度教、道教等东方宗教破解生死之谜的路子与佛教有所相类,但其理论、实路技术皆未及佛家之丰满。禅思与辩证哲学紧密结合以开发潜在智能的方法,使佛家的生死轮回说具有了超时代、超阶段的性质和价值。

佛家多层次的、动态的心识结构说、多层次心身缘起说、真心现起说等,蕴含着系统论、控制论、信息论、生物全息论等思想因素,而且还可发掘出超越这些思想的微妙智慧。对人类具有永恒的吸引力。 (三吉)


 

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