在广东佛教史上,出现了许多杰出的人物,其中以六祖慧能、石头希迁为最著名，而岭东大颠折服韩文公愈成千秋佳话，尤为人所乐道。今且根据史料，对大颠之事迹作一简介。本文拟分生平、得法于石头希迁、传法于潮州、与韩文公愈之关系、禅风五个方面论述之。

生平

据《潮州府志①》记载：释宝通，号大颠，俗姓陈氏，一说杨姓。其祖先为颖川人。高祖随官于潮，遂为潮人。生于开元末年，小时即聪颖异常。大历年间，与药山惟俨一同在西山师事惠照禅师（疑即神照,为潮州僧，南岳怀让嗣②）。后来俩人同游南岳，参谒石头希迁。贞元六年（790），大颠回到潮阳，开辟牛岩，构立精舍，附近蛇虎皆远去。翌年，又在西郊幽岭下创建禅院，名叫灵山寺。出入寺庙，皆有猛虎随侍。当时,大颠已经彻悟了南宗宗旨，得到了曹溪的心法，有门人一千余人，各地宏法。长庆四年(824)，一日告辞大众，安祥而逝。世寿九十三岁。著有《心经》、《金刚经》释义。又曾经书写《金刚经》一千五百卷，《法华经》、《维摩经》各三十部，藏于各名山大寺中。其墓塔在灵山寺左侧。唐末有贼启开其塔，发现骨髀尽化，唯有舌根犹存如生。于是僧众将它埋下，号“瘗舌冢”。宋时，当地居民又将塔启开，唯见一圆舌镜而已,于是又叠石藏之，更号为“舌镜塔”。其神异可见一斑。

得法于石头希迁

大历年间，大颠至南岳，参谒石头希迁禅师。石头问道：“哪个是你的本心？”大颠答道：“现在正在言语的便是我的本心。”石头便将大颠喝斥出去。过了十日，大颠问石头：“我以前回答的既然不是我的本心，除此之外什么是我的本心？”石头道：“你除开扬眉瞬目外，将你的本心呈来我看。”大颠道：“实在没有本心可以拿给你看。”石头道：“本来有心，你怎么说无心？如果无心，尽是谤法。”大颠顿于言下大悟。过了几天，大颠侍立在石头身边，石头问道：“你是参禅的僧人？还是州县白吃斋饭的僧人？”大颠道：“弟子是参禅的僧人。”石头问道：“什么是禅？”大颠道：“禅是扬眉瞬目。”石头又问道：“除去扬眉瞬目外，把你的本来面目呈给我看。”大颠道：“请大和尚除去扬眉瞬目外看取。”石头道：“我已将扬眉瞬目除完了。”大颠道：“我将本来面目呈给大和尚看了。”石头道：“你既然将呈给我看，你的本来面目究竟如何呢？”大颠道：“我的本来面目与大和尚的不是不同。”石头道：“我的本来面目与你无关。”大颠道：“本来无物。”石头道：“你也无物。”大颠：“既然无物，即是真物。”石头道：“真物是不可得到的，你心里的现量意旨正是如此。你要好好护持。”③

传法于潮州

大颠从南岳回到潮州，住灵山寺。一时，学者四集。一日，上堂道：“学道之人必须认识自己的本心，将你的本心展示出来，才可以见道。常常看见当今的人认为扬眉瞬目, 一语一默，马上点头认可，以为是禅宗的心要，这实在是未了本心。我现在给你们大家明白地说出来，各人务必认真听取受持。你们只要除去一切的妄想杂念，这时呈现出来的现量，就是你们的本心。这真心与尘境，以及守认静默时一点交涉都没有。此真心即是佛，不等修整对治。这是什么缘故呢？因为它是应机随照、泠泠自用的。你若要穷究它的作用之处，了不可得。这叫做妙用，才是真正的本心。你们要好好地护持，不能把它看得太容易了。”一个僧人问道：“见道的人相见时如何？”大颠道：“早已不在其中了。”那个僧人又道：“见道的人到底如何？”大颠道：“你不应这样提问。”又，一僧人问道：“世间苦海波深，拿什么作船筏呢？”大颠道：“用竹木为船筏。”那个僧人又问道：“怎么才能度过苦海呢？”大颠道：“盲者依前盲，痖者依前痖。”有一天，大颠拿着痒和子（即如意）在廊下缓行，碰到一个僧人问讯，大颠拿痒和子打他道：“你会不会？”那僧道：“不会。”大颠道：“大颠老野狐，不曾辜负人。”其法嗣有三平义中（一作“中”）、马颊本空、本生④及居士韩文公愈等。

与韩文公愈之关系

唐宪宗元和十四年(819)，刑部侍郎韩文公愈因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史。世传其"一封朝奏九重天”诗即作于赴潮途中。文公到潮州后，没有人与他有共同语言(“无与话言”)，听说大颠的盛名，于是三次致书⑤，召请至州衙，畅谈十余日，认为大颠能够超然于形骸之外，以真理强化精神，不被事物扰乱(“能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱”)⑥，甚为难得，因此与之常相往来。后来，韩愈祭海神到潮阳，专程到灵山寺参谒。不久，文公迁移江西袁州，又留官衣与大颠以作纪念。周敦颐《题大颠堂壁》：“退之自谓如夫子，原道深排佛老非。不知大颠何似者，数书珍重更留衣”，即指此。文公初谒大颠问：“大师春秋多少了?”大颠提起一串念珠，道：“你理会了吗?”文公道：“不曾理会。”大颠道：“昼夜一百八。”文公不明白，遂回衙门。翌日重来，到门前看见首座和尚，于是举昨日之话请问意旨怎样，首座和尚于是叩齿三下。等到见大颠，提起昨日之问话，大颠也叩齿三下。文公道：“原来佛法无两般。”大颠道：“是什么道理?”文公道：“刚才我问首座和尚他也如此。”大颠于是召来首座：“是你这样对答的吗?”首座道：“正是。”大颠便将首座打出院子。文公又—日对大颠道：“弟子军州事繁，关于佛法的要点，乞师一句话指明。”大颠很久不说话，文公手足无措，不知所以。当时三平为侍者，于是敲了禅床三下。大颠道：“你干什么?”三平道：“先以定力制止躁动，然后以智慧提示。”文公于是道：“大和尚的门风，巍峨高峻，弟子终于在侍者那里得到了入门。”

禅风

大颠师承石头希迁。石头为慧能弟子，对于六祖心法有所领悟。慧能圆寂后，前往青原，从行思学禅，禅境日益深入。因此大颠的禅风于六祖的平易质朴、直彻心源和希迁的灵活细致、机辩敏捷外，增加了棒喝等作略(疑受怀让后嗣神照影响)，显得门风高峻，连一代儒宗兼文豪也不得不拆服。与其后之曹洞的回互丁宁、亲切绵密、云门法眼的一切现成即事而真之禅风是有所不同的，甚至可以说大颠的禅风有点接近于临济义玄，只不过没有义玄的禅风峻烈威武罢了。大颠的禅法可以说是挺立天南、一枝独秀的法苑奇葩！而大颠折服文公，更是成为中国禅宗史、思想史上的千秋佳话，为教内外人士所称道。

本文参考资料：

①见道光《广东通志》．卷二百二十八释老一引《潮州府志·释宝通传》

②罗香林《大颠惟俨与韩愈李翱关系考》

③《五灯会元》卷五“大颠宝通禅师”条

④同上“大颠通禅师法嗣”条

⑤韩愈致大颠三书

⑥韩愈与孟简尚书