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这是第三届打禅七。在柏林寺打禅七，本来条件是不具备的。今年来的人，比去年来的人更多一些，台子上转都转不开，行香走不开，大殿里面的条件也差。所以说，只是有这么一个意思，不能说是一个严格的禅七。

说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西出来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人返观自心就会知道，说出来的都不是禅；自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜，但是从来没有完全屏弃语言文字。所以，以语言文字做为入道的方便，自古以来都是这样使用。今天，我们更不能不借助于这种方便来共同地学习，体会，修行。

“观心”二字，可以概括佛教的一切修行法门。因此，这可以说是个大总持，是一个总的法门……

佛教里面，不仅是佛教，世法也是如此，讲来讲去，讲的便是我们这颗心。世法里讲，做事要凭良心，这个人心好，这个人心不好，这是个有心人—－一天到晚做任何事，都离不开这颗心。佛法里更是如此。

佛经，正式翻译过来的七、八千卷，加上历代祖师的著作，一共是两万多卷。打开这些经卷，可以发现使用得最多的便是“心”字，描绘得最多的是我们心的状态。禅宗，叫做“心宗”，禅宗法门是“心地法门”。所以，今天讲一讲要怎样来观察我们这颗心。

实际上，修一切的法门都是在观心，都离不开观心，只不过表现的方式有所不同而已。“观心”二字，可以概括佛教的一切修行法门，因此，这可以说是个大总持，是一个总的法门。

观心——以“念心所”来观察我们当下的这一念妄心，从而最终去妄显真……

讲到心，有各种各样的说法，心的状态也有各种各样的描述。大体上来讲，心可以分为“真心”与“妄心”。我们观心就是把自己当下的这一念心对象化、客体化，这是个念心所。心有各种活动，这种现象在佛教中称为“心所”，即心所发挥作用的那种状态。那么，我们平常作用最多的，是“念心所”——十个善心所里最为主要的一个。以念心所来观察我们当下的这一念妄心。

观心，是一个手段，目的是要去妄显真。无始以来，我们轮回六道不得解脱，便是缘于这一念妄心的主宰。观察这一念妄心有种种方便。上根利智的人可以直接以念心所看破当下一念，让它不思前不想后，不思善不思恶，让这一念心孤立起来。这一念心孤立起来了，就逐渐产生定力，能够不被烦恼、无明、妄想所缠绕。

我们难就难在这一念心孤立不起来，总是和各种各样的杂念妄想联系在一起。金刚经所云：应无所住而生其心，应生无所住心。无所住，就是不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。要用这种方法来观心，则非有大智慧、大善根、大毅力之人才能做得到。

参禅这一法，就是上根利智的人所修的法门。它叫做单刀直入，或者叫做直指人心，见性成佛，这是最直接了当的法门。

一心不乱——让当下一念心和色声香味触法脱离关系，使心恢复到它的原态……

我们不可能人人都与这种比较难的法门相应，因此，也可以借助其它的方法来达到观心的目的，达到集中意念，孤立这一念心的目的。

为什么说念佛不可以有杂念?一有杂念，其心则难以孤立。所谓杂念，就是和色声香味触法发生了染着，一经染着要使我们很快地去妄显真是不可能的。色声香味触法是染污我们意念心的染法而不是净法，心要能够恢复到它的原态，则必须从六尘中完全脱离出来。那么是否说，我们这一念心，就完完全全地和六尘根本不发生关系呢?大家可想而知，只要有生活，不和六尘发生关系，那也是不可能的。又要和六尘发生关系，又要使你这一念心孤立起来不受染着，这就相当相当地困难，但是，又必须如此，否则，要获得禅定、智慧、解脱，是不可能的。

在座的很多人是经常诵《金刚经》的。《金刚经》告诉我们用功的方法，最关键的是“应无所住而生其心”。大家可以注意到，不是不起心，不是不生心，而是要起那个无住的心，要生起那个不被染着的心。这就是禅宗里所讲的初步功夫，对境不起心。而对客观六尘，不起心，不动念，使当下这一念心孤明历历。孤明历历，就是不和过去心、未来心发生联系，就是当下一念能时时把着，念念提斯，日久天长自自然然地达到去妄显真的目的。所以说，修行——观心——是个根本的法门。观心的诀窍，就是让我们当下的这一念心孤立起来。

希望各位在修行时，在打坐时能够善用其心，不要辜负了这七天的光阴。

2

古人说：若人识得心，大地无寸土。可见心量广大，心门包括一切。有两句话，叫做“心包太虚，量周沙界”，又有经典上讲“心外无法法外无心”。五祖弘忍大师也讲过：不识本心，学法无益。所以说，学佛最终的目的是认识我们自己这一念心，把心的问题解决了，学佛的事也就大事了毕。法门无量，但是不管哪一法，都离不开心，因心外无法故。

我们在平常用功的时候，怎样才能够从管住这颗心到彻底地认识，掌握这颗心?这其中的过程，既非常艰苦，也非常漫长。但是，只要懂得有这件事，并且心向往之做出努力，我们就有最终了解，掌握的那一天。

心猿意马……觉照升起……妄起即觉，觉之即无。

今天有不少道友见了面便说，他的妄念多得很，可以说心猿意马。不静坐不用功时，仿佛自己没有什么妄想；一用功一静坐下来，则妄念纷飞此伏彼起。实际上，并不是静坐时妄想才有，不静坐时妄想就没有，应该说，由于静坐时提起觉照观察此心，才发现有妄想。这是好事，这是你已开始注意到了自己的心态。

又有道友讲，妄想起来了怎么办呢?我说，你别管它。昨天讲到要孤立此心。所谓孤立此心，便是不续前，不引后。所谓不续前，就是不要和过去的心相迁扯；不引后，便是叫你和未来的心不发生联系，把当下这一念照顾得了了分明。做到了了分明地照顾当下一念，那么不管你有无妄想，只需做到“妄起即觉，觉之即无”，知道是妄想，就不要去追逐它，继续妄想下去，而是要提起正念。

把握自心的一个下手功夫：以一念正念来代替纷杂万念——要老老实实地下功夫，不可夸夸其谈。

正念，是不是妄想呢?讲到底正念也是妄想。不过，它是把意念寄托在(或说集中在)一个念头上，以一念来代替杂纷万念。虽然说到底，念佛号也是妄念，但是，这个妄念和别的妄念有根本的区别。这一念念佛之念具有恒沙功德，所谓“念佛一句，罪灭河沙”，其它的念头就不具备这种功德，不具备这种加持力。在一些祖师的语录上讲，这叫做以毒攻毒，或说以一念代万念。到了究竟的时侯，连这一念也是多余的。我们现在这样一个程度、层次，距离那种时刻还遥远得很。在当前用功的时侯，必须牢牢把握一个正念，以一念正念来代替万念。这是观心的一个下手功夫，也是把握自心的一个下手功夫。千万不要夸夸其谈，好高鹜远，要老老实实地面对自己的心态，把握自己的心态。修行，找到一根拐杖，就不要把这根拐杖随便地扔掉了，扔掉了这根拐杖，你就会摔跤。这个拐杖就是一个法门——帮助我们认识自心，了解自心的一种方便。

实际上我们这个心，要认识它把握它是难得很。古人，先不讲别人，就讲我们的赵州和尚，叫作“三十年不杂用心”，可见用功之难。赵州老人人称古佛再来，他也示现出用功的难度，何况我们平常的人!我们这种劣根性的人!要真正地把握自己的心态并不是一件容易的事，我们天天、时时、刻刻都要知道有这件事，天天、时时、刻刻都要不断地磨炼自己的身心。

修心需要决心、信心、毅力，根本问题解决了，一切问题也就迎刃而解。

在座的有很多六、七十岁的老人，说要三十年不杂用心，我都七十了，还能活几天呢?这一辈子，要想了结这件事，是否就没有希望了呢?也不是的。这个心的认识说容易也容易的很。怎么容易呢，就是要死下这条心，死下这一条妄心，这条想讨便宜的心，以最大的决心，努力地精进不息。有很多人是在晚年才信仰佛教，才知道有一件所谓生死大事，才开始修行。大多数人，都能够程度不同地得到受用，那是因为他有一种“朝闻道，夕死可矣”的决心和毅力。所以，从这一点来讲，并不一定年轻人修行就进步快，老年人修行就进步慢。年轻人，倘若他心不急，不肯去坚持，悠悠忽忽，也有可能会空过一辈子。年老的人，信得急，有紧迫感，他可能在三年五载就能够解决这个大问题。
能不能了解、掌握这个心?关键是看你有没有决心、信心和毅力。佛教讲修行就是讲修心，所谓：不识本心，学法则迷。我们时时刻刻要抓住这个根本问题，把这个根本问题解决了，一切的问题，也就会迎刃而解。

3

为什么要观心?观心，就是要训练这颗心。我们平常的这颗心，或说意念，是纷乱不堪，千头万绪的，要使我们的心、意念有规律地进行活动，那就必须经过相当长的时间来训练。

调心如牧牛，最终使之调柔能御。

古人把训练心(或说调心、观心)比喻为牧牛。这个心还没有驯伏以前，就象没有穿鼻孔的牛一样，一点也不听话，到处乱窜，犯人苗稼。那么，为了使牛能够按照主人的意愿来进行活动，首先就要把牛的鼻孔穿上，再来慢慢地训练它，使它成为非常驯服、调柔能御的。

如何把心之牛的鼻孔穿住呢?那就要在观心过程中加上种种的意念、方法。比如我们反复讲的念佛，持咒，参禅等。掌握方法后，就一定要持之以恒，毫不间断地来训练这个心，使我们的意念，达到非常纯熟的程度。

识得本心，直下承当；为识本心，带疑而参。

在观心过程中，首先要知道心究竟是什么东西。很多经书都讲：心即是佛，佛即是心。说我们众生都有佛性，可以成佛，就是说我们有这颗心。

我们这颗心，从本质上讲，它具有成佛的可能性。但是，毕竟它还不是佛。为什么呢?因为它还有种种的无明烦恼。在这样的两重关系当中——古人也给我们指出了两种方法：一种是所谓的“直指人心，见性成佛”。就是说：你现在就是佛，你当下就是佛，你要敢于承当。这种方法即是“直下承当”，这是古来的祖师经常运用的；别外一种方法是在：我这个心就是佛这个问题上发起疑情。我是佛，但我为什么有这样多的无明烦恼，这些无明烦恼从何而来，如何产生，在诸如此类的问题上不断地产生疑惑，进行追问、反省、参究。

一是直接肯定，一是带疑而参。到了晚近以来，用第二种方法的较多。如“念佛是谁?”“拖死尸的是谁?”“吃饭的是谁，穿衣的是谁?”——要找到我们的主人翁。不过，就我们目前的环境而言，真正地坐下来参禅，三年五载地来参究这个问题，这样的机会，这样的因缘，实在是太稀有了。因此，还可用直指的方法。我们每个人既然知道心即是佛，佛即是心，大地众生当下都成佛了。倘若我们每个人都敢于这样承当，就应该有所准备了：我既然是佛，便应具备佛的智慧，佛的功德，佛的种种庄严相好，自觉觉他，觉行圆满。如此反观自己，是否具备了佛的这些德行呢?显然，是不具备的，那么便要加紧修行，以佛自期，以佛自许，以佛心来行佛事。今天的我们之所以举心动念，所做所为处处都表现出一种凡夫相、众生相，就是因为我们没有把自己看成是佛。如果，我们每个人都把自己看成佛，用佛的慈悲、智慧来要求自己，你说，我们还有什么放不下的呢?

“即心是佛”和“梅子熟了”

古来的人,特别是马祖经常用"即心是佛"这样的直指的方法来教导学人。马祖会下,有一位法常禅师,去参礼马祖,问马祖何是佛?马祖说:即心是佛。法常禅师听到这四个字后,马上顶礼拜谢,离别马祖自己找一个茅蓬住了下来。他想:既然“即心是佛”我便好好地保任,历境炼心,看看自己之心与佛心是否相应。日久功深,果然他达到了大彻大悟的境界。他去住茅蓬后,多少年都不到马祖那里去。一天,马祖想起这位学人来,想考验一下,看他所见是否真切,是否真正有正知见,具正法眼。于是,他叫另一位学人到法常禅师那里去对他说:马祖的佛法又变了,现在是非心非佛。法常禅师说:不管他非心非佛,我还是即心是佛。学人回来后，把法常禅师的话向马祖禀告，马祖赞叹曰：梅子熟也！

说起来很简单：即心是佛，我们每个人当下即是佛。可是，其于妄想何？其于染污何？——我们就要在直下承当，即心是佛这样一个前提下训练此心，让他时时刻刻在在处处与佛相应。实际上，修行就是要解决这样一个问题，就是要找各种各样和自己相应的法门来训练此心——发菩提心，生大信心，发无上道心。如果我们信的只是心外之佛，不信自己是佛，那么我们这个信心始终是动摇的。只有当我们信我们自心是佛，我们才会真正地珍惜自己，真正于发起精进勇猛之心，才会真正地向上向善。

说修行难确实难。如果说修行易，只要一念恳心，选择一个法门，时时提斯，使自己的这一念心不与烦恼无明相应，我们确确实实会成佛有余。所以，奉劝诸位在学佛的道路上，最重要的是相信“自心是佛”。

既不“以理夺事”，也不“以事非理”，要“事理不二，事理圆融”

在相信自心是佛的前提下，我们并不排除心外的佛。自心是佛是从理上讲的，心外的佛是从事上讲的。心外的佛包括此世界。彼世界。十方世界一切诸佛。自心的佛，心外的佛是二而一，一而二，到了最后，内外的界线是根本不存在的。若有内外的界线，依然是与佛心不相应。但是，在初学的时候我们不可以“以理夺事”，也不可以“以事非理”，要做到“事理不二。理事圆融”。这样来修行才不会增加执着，增加障碍。

奉劝诸位，修行要从根本上修，从自心上修。所谓：不识本心，学法无益。只要把根本的问题解决了，枝节问题容易解决，所谓“但得本，不从末。”

4

此心是佛，此心亦是六尘众生……

这两天讲了观心的一些问题。主要是从正面讲了一些心的状况。我们也应该认识到，此心是佛，此心也是众生，否则我们的修行就没有目标。

我们是以一个六尘的心态、在业识茫茫的环境下来修行。只有充分地认识到我们这个心阴暗的一面、消极的一面、罪恶的一面，我们才会加紧自己的修行，如果不深刻地反省，就会不求出离。

佛与众生相差也只在一念之间：一念悟六尘即佛，一念迷佛即众生。一念迷悟之间，佛与众生判若天渊。修行学佛之人，一定要全面地来理解我们心的光明的一面，阴暗的一面。看到了我们心的光明的一面，我们的修行就有信心，看到我们心的阴暗的一面，我们修行就有对治的对象。故说，我们一念心，具足十法界。四圣六凡之隔就是迷悟之分。

在六凡当中，有三善道与三恶道。这三善与三恶之间，说到底也就是一个迷悟的差别。做为学佛修行者，对于一念心具足十法界的道理，一是要明了，一是要信得真。如果我们对六道轮回还有怀疑，那修行则根本生不起迫切感，甚至于认为修行是没有必要的。

佛教信仰的基础就是因果轮回。

佛教信仰的基础就是因果轮回。如果在此问题上信不真，对佛教的信仰就没有基础。甚至于说，没有因果轮回的观念，整个社会的道德也就没有了基础。今天的人类之所以道德观念每况愈下，社会的滥象此伏彼起，人的思想日益混乱，就是由于因果不明，轮回观念受到冲击，道德没有基础。可以说一切罪恶的根源全在于因果轮回观念的受冲击，因果轮回的学说受到破坏。

因果轮回的道理，本来是现现成成，没有任何可以值得怀疑的地方。由于长期以来佛教思想宣传不能深入人心，种种与因果轮回不相应的思想却泛滥成灾，人们耳熏目染，都是对困果轮回观念否定的思想，于是本来是不成问题的事实、观念、思想，却成了有问题的。一但因果轮回学说成了有问题的学说，整个社会一切问题便由此而发生了。
学佛之人，更要看到心的阴暗的一面，只有看到了，对治此心才有个下手处。有人要问：在我们的日常生活中，真正经验因果轮回的人不多。这其实正是因为我们都在迷失当中。如果真正省悟、觉悟的人愈来愈多，便会用自己的经验证实三世因果真实不虚。信佛的人自己尚无证悟，就要相信佛的言教。佛陀具足大智大悲，圆满大觉，洞彻三界内外的一切智慧，三世因果六道轮回的事实是佛亲口所宣，一切大小乘经典都记载得明明白白、清清楚楚，因此，学佛之人在自己尚未觉悟之前，就要信佛所说，信佛所现的事实。

时时刻刻，在在处处，念念不离三宝。

所谓信仰的核心，便是佛法僧三宝。但真正能够把三宝时时刻刻地做为我们信仰的核心，并不是一件易事，这就是所说的“知易行难”。因此,在家、出家修行人，信三宝，皈依三宝，是每时每刻、天天如是都要履行的一个必修课。我们早晚上殿除了经文中有归依三宝，还在早晚课结束前特别提出来。因为皈依三宝并不是在家信徒的事，出家人也要天天、念念不离三宝。离开了三宝，我们的修行就没有目标，修行就没有了加持。

今天，我讲心有阴暗面，阴暗面主要是无明烦恼。倘以无明烦恼做为因，以六道轮回做为果，造业、感果、受报，这是真实不虚的。我们只有对于心有一个全面的了解，才能帮助我们在修行中不断地发挥心的光明的一面，克服心的阴暗的一面！（待续）