禅刊主页1994年度第四期关于无住之心
 

关于无住之心

(瑞士)罗杰·琼森 明海 译

佛陀教导我们:整个宇宙,从无始以来到尽未来际,从最小的夸克粒子到最大的超星系,都没有自我意志。这一伟大的真理是佛陀教法的基础。

学习、理解这一真理并使之贯彻到我们的日常生活中,就能逐渐开发我们每一个人的佛性。

因果相续的原理虽然与十八世纪的拉普拉斯学派和现代的某些哲学庶几近之,但总体上和西方的精神传统是完全相反的。

那么我们怎样才能摆脱无知的偏见逐渐获证觉悟之道呢?

佛陀不仅揭示了这一无上的真理,而且向我们指出了实证这一真理的方法。

这个方法是:以一种超然的态度,不带任何意愿地观照诸法在因果链条中的起落。因为我们所谓“自我”就是强烈的意志的幻象。只有观照“我执”的空性才是正确的起点。

这种观照就是禅观。正宗的佛教禅观不仅和西方的冥想不一样,而且也与执著感官和物象的催眠体验大相径庭。
一旦禅观的修习者洞察到自己念头、思想的空性,他们就会将这一事实推己及人。进一步的,如果人是没有自我的,那么动物、植物乃至一切无情的器物都是如此。所以佛教指出万物是平等一如、没有任何界限的。正如现代科学所发现的:总有许多不定因素影响着动物和植物、生物和非生物之间的界限。

通过禅观的修行我们会与诸法融为一体,我们会感受到整个世界,从地上的石头到天上的云朵都和我们血肉相关、心动相连,内外的界限消失了,我们自然会以一种超然、客观的态度去对待一切事物。这样,佛教使我们从苦难中解脱出来。

佛教禅观的修习不仅要当下直接地透视虚幻的自我,而且要长期地努力将已经获得的知见贯彻到一切现象上(这些现象体现着因果业力的规律)。

这样,我们就会坦然地面对命运的种种际遇,我们可能会乐处生死轮回,在某种情况下也会即刻证取涅筹寂灭,因为对于一个完全觉悟的人来说,生死与涅槃是一回事,他已经没有生死、涅槃、觉悟的分别了。要理解这一点,须得学习并且实践佛法,在世间亲身证觉悟之道。

以后当你看到佛像时,请注意他那充满智慧的微笑。明白他的教法之后你就能领会那种微笑的意味。从今天起努力修持,不久你也将拥有佛陀的微笑。

1994年4月,日内瓦


 

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