赞宁（919一1001）《宋高僧传·怀海传》记道：

海曰：吾于大、小乘中，博约折中，设规务，归于善焉，乃创意不循律制，别立群居。……其诸制度，与毗尼师一倍相翻，天下禅宗如风偃草，禅门独行，由海之始也。

赞宁《大宋僧史略》亦记道：

凡诸新例，号丛林，与律不同，自百丈之始也。

以上两段引文，皆推崇百丈怀海（749－814）所建立的禅居及订立的新规范，有开天辟地之功。这新规范，通称《百丈清规》，但为了与后出的多种《清规》区别，本文称之为《百丈古规》。《百丈古规》的出现，标志着汉化寺院戒规的建立，亦显示了禅宗成为一独立于其他宗派的教团。因此，《百丈古规》在中国寺院管理史及禅宗史上都是有极重要的位置。可惜《百丈古规》早已失佚，本文试图根据现有资料，勾勒出《百丈古规》的面貌。

一、中国佛教徒自订律仪的传统

戒律为出家人修道及共同生活的规范。佛陀在世时，并未有固定不移的整套律制，而佛陀按“随犯随制”的变通原则制定戒条；佛入灭后，佛弟子结集出惯被视为小乘的《律藏》；后来佛教兴起，再也没有结集出另一种大乘的《律藏》。因此，小乘《律藏》的内容成为出家人的规范的唯一标准。

佛教初传入中国，《律藏》未备。中国佛教徒唯有自订规戒遵行，最著名的是道安(312-385)制定的“僧尼规范”；此外，支遁(314-360)亦立“众僧集度仪”；慧远(334-416)立“法社节度”。五世纪初，《十诵律》、《四分律》仍有自订律仪的情况，有关僧制方面，僧璩制《僧尼要事》二卷；超度(413-484)制《律制》一卷；慧光(约五、六、世纪)制《大乘律义章》、《仁王七诫》及《僧制十八条》；而梁武帝综合整理诸种《律藏》，编成《出要律仪》十四卷，颁行全国。稍晚的灵裕(518-605)制《受菩萨戒法》、《僧制寺诰》；惠(573-637)制《僧尼行事》二卷；灌顶(561-632)所集智凯(538-597)的遗文事迹而成的《国清百录》，卷首记有“立制法”十条；唐律宗大师道宣(596-676)则基于《四分律》，参考其他律典及大小乘经论而著成《四分律删繁朴阙行事钞》十二卷。有关在家律仪方面，梁简文帝订有《八关斋制》；玄琬(562-636)制有“妙法四科”。由此可见，中国佛教有自制戒仪的传统。事实上，约与百丈同时期的禅僧，已有另辟禅院的情况出现。如《祖堂集》记药山惟俨（751—834）自建有独立的僧堂：
师初住时，就村公乞牛栏为僧堂，位未得多时，近有二十来人，忽然有一僧来，请他为院主，渐渐近四、五十人，所在迫狭，就后山上起小屋，请和尚去上头。

《宋高僧传·习禅篇》亦记政府官员为道通（731—813）建禅宫；为圆修（735—833）“造伽蓝”，在家人为宝修“造梵寺，蔚为大寺”等等。因此，百丈因应禅宗独特的教学方式而自订“清规”，是很自然的事。

二、有关记载《百丈古观》资料的介绍

《百丈古规》早已失佚，今存记载及涉及《百丈古规》的资料要者有五种，现按出现年代次序列出如下：

（l）唐宪宗元和十三年（818）陈诩的《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》（下简称《塔铭》）

（2）赞宁《宋高僧传》卷十怀海传

（3）道原编、杨亿（974—1020）润色的《景德传灯录》卷六，百丈怀海所附载的《禅门规式》

（4）宗《禅苑清规》卷十所收入的《百丈清规绳颂》

（5）德辉《敕修百丈清规》卷八所收杨亿的《古清规序》

第（2）《怀海传》载百丈所说的律议，为《百丈古规》直接的记载；第（3）《禅门规式》完全承袭《怀海传》的内容而有所增添；第（5）《古清规序》与《禅门规式》二者除文字有些少出入外，内容等同；第（4）《百丈清规绳颂》与前述二种资料内容相类，但其中插入了宗赜的颂文，末尾附上一大节文字，为他本所无。第（l）《塔铭》略记了百丈一生的生平活动，可作佐证之用。

三、《百丈古规》的流传值况对于《百丈古规》的流传情况，日本学者近滕一良认为《百丈古规》早在百丈时代只以口头传承的方式存在，要待十二世纪后半期才著成文字；佐膝达玄认为《百丈古规》在百丈时代一定已见诸文字，否则便失去规范僧团的权威性。征诸现有资料，以后说为胜。如《禅门规式》开首记道：

《禅门规式》

百丈大智禅师，以禅宗……

如顺著上引《大正新修大藏经》的排列方式来读，会觉得“百丈大智禅师”为下句“以禅宗……”的主语；但试想如“百丈大智禅师”排在《禅门规式》之下，则表明《禅门规式》为百丈的作品。道诚《释氏要览》亦引述《景德传灯录》认为百丈著有《禅门住持规式》：

大宋《传灯录》云：《禅门住持规式》，自洪州百丈大智禅师怀海创置也。略云……

因此百丈实著有一部或名为《百丈古规》之类的有关禅门“清规”的著作。

百丈死后，《百丈清规》一直流传，至南宋度宗咸淳年间（1265—1274）仍应存在。据《一山禅师书》所记，被尊称为“咸淳三宿尊”的一山了万（1241～1312）及晦元熙（1238一1319）曾相约删修百丈山所藏的《旧清规》，而了万又言“大概《古规》中，唐文多对偶，当尽翻译”。其中所谓《旧清规》及《古规》极可能就是《百丈清规》。至德辉在一三三五年所编集的《敕修百丈清规》，记当时有多种《百丈古规》的版本行世，他已不能求得最初的版本：

《百丈清规》行于久矣。由唐迄今，历代沿革不同，礼因时而损益，有不免焉。往往诸本杂出，罔知适从，学者惑之。……旁求初本不及见。

《百丈古规》的最初版本虽然在十四世纪初已失传，但《百丈古规》在中国的流传过程中，许多人据此增广而成多种《清规》，现列其要者如下：

(1)宋徽宗崇宁二年(1103)宗赜的《神苑清规》十卷

(2)宋宁宗嘉定二年(1209)宗寿的《入众日用清规》一卷

(3)宋度宗咸淳十年(1274)惟勉的《丛林校定清规总要》二卷

(4)元武宗至大四年(1311)弋咸的《禅林备用清规》十卷

(5)元顺帝元统三年(1335)德辉的《敕修百丈清规》十卷

这五种《清规》肯定有继续《百丈古规》的地方，但它们所载的内容及文字，有多少是取自《百丈古规》，很难定夺；第（5）虽以《百丈清规》为名，但实集诸种《清规》的大成，绝非《百丈古规》的原貌。因此，以下对《百丈古规》的讨论，皆不涉及这些后出的《清规》。

四、《禅门规式》本文剖析

从第二节的叙述可知记载《百丈古规》的资料中，以《弹门规式》出现年代较早及内容较祥。所以本节以《禅门规式》为蓝本，引用其文字，他点介绍《百丈古规》的内容如下：

（1）创立《百丈古规》的因由

百丈大智禅师，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽别院，然于说法住持，未合规度，故常尔介怀。乃曰：祖之道欲诞布化，冀来际不泯者，岂当与诸部、《阿芨摩》教为随行耶？或曰：《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随哉。师曰：吾所宗非局大、小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也。于是另意，别立禅居。

据《大宋僧史略》的记载，习禅者确如百丈所述居于律寺，如道信（581－651）禅师住东林寺、能禅师住广果寺、谈禅师住白马寺等。不过，自马祖道一（709—788）以后，禅宗灯录系统已趋完备，禅师语录也出现，习禅者动辄七、八百人，所以禅宗的独特性完全确立下来；而禅宗号称“教外别传，不立文字”，无论在教学内容及方法上都与传统以“教”开宗的宗派有别；因此，百丈认为如仍住于律寺，守“诸部、阿芨摩教”（即小乘律、经）则“未合规度”，即未能符合禅门的法度。其次，至马祖、百丈的时代，禅宗教学已发展到在日常生活中随时表达禅机，再不郁于传统佛教成规，所以当有人问百丈何不依从《瑜伽师地论》及《菩萨璎珞本业经》中所记的大乘戒律时，百丈回应说他一方面不限于守大、小乘戒律，亦非要违犯大、小乘戒律，而是要博通众戒律、得其简要、不偏于极端、权威环境而创设新规范。因此百丈创新意，另立禅居。

（2）《百丈古规》的内容

1、长老、化主、法堂

凡具道眼有可尊之德者，号曰长老，如西域道高腊长，呼须菩提等之谓也。既处于方丈、同净名之室，非私寝之室也。不立佛殿，唯树法堂者，表佛祖亲授，当代为尊也。百丈定下如具备能正见真理大道的识见（道眼）及德行值得尊崇者，名为“长老”。查“长老”一词，小乘律以此为对上座比丘的称呼，正如印度出家时日久、道行高者，被称为长老一样，由此可见百丈不拘于袭用小乘戒律。作为禅居的住持，名为“化主”，住于一方丈室，百丈明示此室同于维摩居士所住之室，虽只一平方丈的大小，但容量无限，故方丈非一般人的寝室。而最特别的是百丈不立佛殿，只设法堂，代表著禅宗重“法”不重“佛”防神。”

2、僧堂及学众威仪

所褒学众无多少、无高下。尽人僧堂下，依夏次安排；设长速床、施架挂搭道具；卧必斜枕床唇，右肋吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威仪也。

禅居内设僧堂，供禅宗学僧居住。僧堂内设置长叶连坐多人的床，及有衣架予安放衣等用品；而全体设置不分职位高低，均依僧腊大小为标准，安排在僧堂内的位置。学众要注意行住坐卧的威仪，百丈特举出“卧”的威仪作例子，说学众坐禅时间长，须稍事休息时，要右肋安祥而睡。

3、学习情况

除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常准，其阖院大众，参夕聚，长者上堂升坐，主事徒众，雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要者，示依法而住也。

全院学众，每天早晚都要齐集法堂。长老说法，“主事”(职位高者)及其他学众如群雁飞行有行列，相次整齐站立聆听。学众与长老互相问难，务求能明确提示出禅门宗要；学众或入方丈室，单独向化主请益；反映学众乃“依法而住”，即为了参究佛法而住于禅院。此外，方丈对学众修道坐禅用功与否，不加过问，由此显示出禅门自由放任的态度。

4、日常生活

斋粥随宜，二时均者，务于节俭，表法食双运也；行普请法。上下均力也；置十务谓之寮舍，每用首领一人，管多人营事，令各司其局也。

僧众每天二次进食，朝食为“粥”，午食为“斋”。“二时均平”语中“均平”的意思不清楚，可指朝粥与午斋份量相同，亦可指不论职位高低的僧人所食的都是均等，或者是二义兼备也未可料。但无论如何，百丈以节俭为原则。其次。，所有僧人都要劳动，名为“普请”（即“普“遍邀“请”僧众作务）。《塔铭》也记百丈“行同于众，故门人力役必等其艰劳”；百丈名句“一日不作，一日不食”就是这种生活的写照。按印度律制，僧人专事修行，不用劳动，百丈此举，实有违传统律制。查禅门宗人自道信始已从事劳动。弘忍（602一675）在道信门下，“常勤作役”，早上待人差遣，晚上坐禅；神秀（？一706）见弘忍后，“决心苦节以樵（打柴）汲（打水），自役而求其道”；慧能（638—713）初到弘忍处．亦曾到椿米房工作八个月。”由此可见，百丈的“普请法”实继续前时禅门传统而定立。上述“二时均平”及“上下均力”的安排反映出禅宗教团的平等观。第二、禅居日常事务的管理，分置十个职务，名为“十务”，各职务有首领一人负责，率领多人作业；首领办工的地方名“寮舍”；整篇《禅门规式》只记及三务而已：饭头、菜头（二人为管理饭菜者）及维那（管理法堂、庶务者）。

5、处理违犯者的方法

或有假合窃形，流于清众，并别致喧挠之事，即堂维那检举，抽下本位挂搭，摈令出院者，贵安清众也；或彼有所犯，即以柱杖杖之，集众烧衣、道具，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。详此一条制有四益；一、不污清众，生恭信故；二、不毁僧形，循佛制故；三、不扰公门，省狱讼政；四、不于外，传护宗纲故。

百丈举出二条惩罚违犯的办法。第一、如有人假装成僧人，混入僧团中，而且喧哗挠攘，维那要立即检举出来，拿下他挂搭的衣钵，驱逐出禅居，务令僧团和合；第二、如僧人违犯戒律，立即以柱杖责打，并当众烧违犯者的衣、道具，把他从偏门驱逐出去，令他受到耻辱。执行这两种惩罚方法有四种好处：（l）驱逐出违犯者，令僧团保持和合清静。僧人互相恭敬对方；（2）上述第二条惩罚方式，仍保留犯者的道具，如他生悔意，可重返僧团；（3）僧团自行处分违犯者，不用到衙门兴诉讼；（4）僧团自行处分违犯者，僧团不和之事不会外传，僧团和形像免致受损，亦避免了在家人的讥讽。

6结语

禅门独行，由百丈始，今略叙大要，遍示后学者，令不忘本也。其诸轨度，山门备焉。此几句为杨亿略述《禅门规式》后所下的结语。结语表示上述《禅门规式》只不过是概略，寺院还具备其他规范。

宗赜《禅苑清规》中的《百丈绳规颂》，列举出三十项规范，务令僧团清净：

诸方自古共遵所济众务，急救弊之要者，凡三十件，用示方来，切在详禀，确志维卫，永成轨范，俾丑迹秽声，无流外听，不唯叔世禅林之光茂，亦乃护法之一端耳，其事件名数条牒如左……

三十件事项文繁不录，内容乃有关外来“挂搭”僧人的安排离开禅院、进食、僧堂、普请及各种日常事项的处理，可说是《禅门规式》部分规范的仔细铺述。按宗赜《禅门清规》的行文安排，宗赜视这三十项规范为百丈原意；可是，其他有关《百丈古规》的资料都没有类似的记载，难免令人怀疑其中可能有宗赜添加的成份。此外，《塔铭》载百丈碑侧记百丈死后及未请到新院主之前，百丈门人所决议的五项事情，从这五项事情也可窥见百丈禅院的部分规范：

（1）塔院常请一大僧及令一沙弥洒扫。

（2）地界内不得置尼台、尼坟、塔及容俗人家居止。

（3）应有依止及重行出家，悉令依塔院主一人，僧众并不得各受。

（4）台外及诸处不得置庄园田地。

（5）住山徒众不得内外私置钱谷。

五、结语

《百丈古规》的出现，是划时代的创举。当中最惹人注目的是百丈废置佛殿，设立法堂。佛殿是供奉佛、菩萨的殿堂，法堂是说法的地方；百丈这种设计表明“化主”得到佛院所传的教法，连佛殿也不需要了。从传灯系统去看，禅宗祖师的师承，实可辗转追溯至佛陀，故他们乃获得佛陀的真传，可说是佛陀今世的代表；而百丈的师傅马祖，以“即心即佛”一语见称于世，当时的烦恼心便是佛之所在，故无须向外拜佛。百丈不立佛殿，正是以行动表现他对“即心即佛”一语的悟境。 （摘自海潮音）