禅刊主页1994年度第一期禅海微澜
 

禅海微澜

元音

世尊悲愍众生本具如来智慧德相而不自知,迷于声色,沉沦六道,出苦无期,乃降生于世,现身说法,以觉醒众生迷梦,证此寂灭一心,出离苦海,而登觉岸。

但因众生烦恼垢重,不敢顿示此灵妙一心。始于阿含会上且说人天十善,免堕三途。及后说无常、空苦、无我、四谛及十二因缘之法,令众生权出三界,勉离生死。次说般若,以显真空幻有,而破四乘偏空之执。

四十年后,佛将涅槃,方于法华会上,纯谈实相,直示一心,以显平等佛性,三乘同归,五性齐入,凡有心者皆可成佛,至此方尽世尊本怀,度生原意。

盖此心体,本自灵明,廓彻周遍,灵融湛寂,如如无拘,凡圣一际,生佛等同。然迷之则生死无端,悟之则轮回顿息。要在忘言以神会,绝虑而心通。故参禅行人贵起疑情,藉以隔断迷情妄念而打开本来,亲证自性也。

但参禅下手时,须先端正修因——以何为修,以何为归。方针既明,宗旨既定,而后可以空其所得。盖禅之一词,系禅那之简称,其意为静虑或思惟修,因行人心情不同,要求各别,修证亦各异。据圭峰宗禅师《禅原序》云:

禅门有浅有深,阶级殊等,依其修因证果之不同,约可分为五类:

(一)带异计,欣上厌下而修者,是外道禅。

(二)正信因果,亦以欣厌心而修者,是凡夫禅。

(三)悟我空偏真之理而修者,是小乘禅。

(四)悟我法俱空所显真理而修者,是大乘禅(以上四类皆有四色四空异)。

(五)若顿悟自心本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异。依此而修者,是最上乘禅。亦名一行三昧,亦名真如三昧,此是一切三昧根本,若能念念修习,自然渐得百千三昧,达摩门下辗转相传者,是此禅也。

由此看来,禅宗所传之禅既为第五种,那么,禅宗行人在未参话头前,应先开佛知见,明白自己本具如来智慧与佛无异,而后抱定一则话头,孜孜兀兀地参究,更由明眼宗师的善巧提示,方能打开本来,悟入佛知见。

《法华经》所尊贵的就是毫无隐秘的直示我们:“一切众生本具与佛同样灵明、微妙、圆满、廓彻的寂灭心体。”以之修行,无不成就。故而该经最关紧要的精髓,即在开示悟入佛知见。历代宗师为敦促学人用功,诱导行人省悟,辅助后人升进计,对此用功关键,皆各有微妙而明彻的宣扬、评唱,这在禅录中实不少见。

清末,南京赤山发祖系当代临济宗大德,道风远播,龙象咸归,一时知名之士,如月露、楚泉等均慕名聚集会下随师参究。一日,师上堂示众云:“选佛场开英才现,各自道出真见来。这里是选佛场,锻炼龙象的,不是叫你们来吃闲饭、睡觉、打盹的。今天我要考考你们,看那个是个中豪杰,宗门英才。法华宝经全经的要旨在开示悟入佛知见,其中奥意,历代祖师皆各出手眼,有层层入胜的开示与宣扬,确是如华似锦,美不胜收。大家读了,无不敬仰赞叹,获益非浅。但那是各位祖师的,不是你们自己的。食人家的唾余,住在文字、语句上,于悟道无益。今天我要你们各自从自己胸襟中流露出的说来,看谁具有真知灼见。”

发祖道罢,从签筒中抽出一枝标有名字的竹签点名云:“楚泉,(扬州高旻寺来果和尚的法祖)你先来说。开,怎么开?”泉无语。祖责云:“你在这里多日做什么的!?这样参禅,简直是闹儿戏,唐丧光阴,如何有出头之日?跪下参!”

祖命维那焚香,打止静板,嘱大家一起参,并说要个别考问的。

一枝香一会儿点完了,维那打板开静。祖追问楚泉云:“怎么开?”泉仍不能答。祖叹云:“如是参禅,何时能了!”继令跪参。

二枝香过,泉仍无语。祖不罢休。责云:“今天开不出,就叫你跪死在这里!”逼令继续跪参。可怜楚泉心急如焚,跪在那里脚膝又痛,黄豆般大的汗珠,不断地往下滴。看看第三枝香烧完,维那举板打开静,笃笃一响,楚泉忽然猛省,高声道云:“有了有了,开出来了。”祖问云:“怎么开?”泉应声云:“开出本有。”祖逐一继问云:“示聻?”泉云:“示出本无。”“悟什么”?“悟无有无”。“怎么入”?“入出无碍”。祖闻后,赞云:“好!这卷子交得爽丽,不逼你们,不肯用功。终日悠悠散散的,如何能了!今日不枉你跪了三枝香。”

祖于高兴之余,继点月霞云:(月霞系常州天宁寺冶开大禅德的法子)“月霞,你试道看,怎么开示悟入?”霞不暇思索,应声云:“我借楚兄的四句答话用一用。”祖云:“怎么借用?”霞云:“开出本有是理法界,示出本无是事法界,悟无有无乃理事无碍法界,入出无碍,系事事无碍法界。”祖大声赞云:“好!比楚泉尤较些子。这里不枉是选佛场,今天一下子选出了两尊佛。”

正是,“不经一番寒彻骨,那有梅花扑鼻香!”前贤不畏艰辛地用功,所以才有成就,我们也不可辜负自己,殷勤参究,精进不懈,方可不让古人专美于前。今试就“开示悟入”四字,换为首尾各赋一颂,以飨读者,不知尚符佛祖之意,勉为交卷否?

(一)开出无形面,示作十界身,悟在迷末了,入魔亦无碍!

(二)要尽心花开,方明无情示,本来不迷悟,识智何出入!


 

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