云居山请茶侧记
明证
这次有机会跟随师父前往江西云居山请茶，是我一生中最难忘的一段因缘。师父一向十分忙碌，我们虽依于师父门下出家，却很难有这样的机会亲聆教诲。一路上，师父随缘说法，方便开示，令我受益良多。师父的一言一行、一举一动，无不体现出一个出家人为法为教的精神，一个禅者的风范。
我们一行于四月十四日从北京出发，十五日下午四时许到达南昌。江西省佛协吴月兴副秘书长，何明栋居士和江西画报社陈总经理等冒雨到车站迎接我们，安排我们下榻良茂大厦。在那里，我们见到了专门下山接我们的江西省佛协副会长、真如寺方丈一诚大和尚和明道当家师。
十五日上午九时，江西画报社邀请我们在江西茶艺馆参加“禅与茶”座谈会。除了江西师大、江西大学的教授各一名外，其他十几名大多是江西画报社、江西电台、电视台和南昌晚报的记者。所以，说是座谈，实际是答记者问，主要由师父和一诚大和尚回答众人提出的问题，其中讲了赵州和尚、赵州关、赵州茶，当然也讲了著名的“吃茶去”的公案。
师父说：“任何体验，只要说出来，就变成了名相分别，已不是体验本身，不是真理和认识本身。就如茶味，只有喝了才知道，如果不喝，无论怎么说，也不会有真实感受。对于佛法和禅，只有去实践，全身心投入。所以赵朴老说：‘万语与千言，不如吃茶去’。”
有人要师父给禅下个定义：“人们对禅有各种解释，究竟哪个正确呢?没有确切的界定，怎么能使人了解呢?”
师父说：“禅不可能按习惯方式限定一个框框，因为它本身是没有任何框框的。它不属于思维，不是概念。”不过为了让大家对禅有个表面认识，师父还是简单地介绍了一下如来禅、祖师禅以及安祥禅和生活禅。
一诚大和尚说：“禅是道，是本来面目，超越思维。但离不开实际，理离不开用，正如赵州茶，吃了才知味，想是想不出来的。”
有人问：“何必千里迢迢请茶苗呢?”师父说：“真理和表现真理的方法不能分开，如果分开，就永远没有办法接触真理，认识真理。”“那赵州茶和其他茶的区别呢?”师父说：“赵州茶展示的是真理。”
两个多小时的座谈，气氛极其热烈，最后大家一致请求也要同上云居山，一诚大和尚欣然允许。何明栋先生是《云居山新志》主要编者之一，路上向记者们介绍云居山和真如寺，滔滔不绝，如数家珍。早在唐宪宗元和初，道容禅师和司马头陀同登云居山顶，见四周峰围，中央坦平，遂治基建寺，名云居禅院。至唐僖宗中和三年，曹洞宗第二世祖道膺禅师驻锡云居，集曹洞教义之大成。北宋时更名真如禅院。
下午四时，车驶入云居山的岔道。近处，绿山绿树绿溪泉，红砖红瓦红杜鹃；远处，山色朦胧，云遮雾绕，恍入仙境，且越上行，越美越奇。四时四十分，车突然反向不下行，眼前豁然开朗，就在这云居山顶上，出现了一片平地、四面翠峰环抱、中间碧池几许，宛若从天而降的一朵巨大莲花。至此始觉云居山又名莲花城，果真名不虚传。很快，庄严肃穆的梵宇楼宫由远及近。过了赵州关、飞虹桥、双飞桥、佛印桥，车在山门前停下，即闻爆竹声响成一片。进了山门，只见天王殿前的平台上下，真如寺两序大众搭衣排班，列队相迎。师父与一诚大和尚相偕而行，我等随后。到大雄宝殿拈香毕，大和尚即引我们到客堂吃茶。我和明树师向知客师顶礼后见桌上早已摆满各种干鲜果品，大和尚向师父介绍冲茶的衍真师，他大学毕业一年多，和柏林寺的明海师同届。男女记者看这位年轻俊秀的新的一代僧人不由得窃窃私议。而衍真师落落大方，谦恭周到，威仪不乱。
师说：“自五四年第一次来云居山，四十年弹指已过。真如寺是虚老率众在废墟上一手建起来的，文革又遭破坏，大和尚在原有基础上修复扩建，比从前有过之而无不及。”二和尚抚今追昔，不胜感慨。师父看其他人听得入迷，笑道：“诸位记者先生，注意喝茶，来宝山不能空手而归啊!”吴秘书长说：“我们首次有这么庞大的记者团来云居山。”师说：“云居山是江西的财富，要多宣传。”接着语重心长地对我和明树师说：“看了这地方，你们要发大心啊!”随后缓缓诵道：“树法幢于处处，破疑网于重重……”胸中似有千江奔涌，然而却化作股股清泉，潺潺流出。稍事休息，养济师带我们到方丈楼安顿行李后，往“虚云和尚纪念堂”参拜。
纪念堂坐落在云居茅蓬旧址，进门正中供奉着老和尚的青铜像，两侧柱上是师父撰写的对联：虚空粉碎，一点灵光含万象，云水苍茫，百年劳瘁护三门。师父是虚老的法徒，我们当然地成为老人家的徒孙。在向这位禅宗泰斗顶礼三拜时，我扪心自问：这个徒孙，我当得起吗?师父说，五三年虚云老和尚刚来云居山时，真如寺无处安身，已是一百一十三岁高龄的老人便在原寺西北角垒墙盖茅草，先后搭起七间茅篷住下，次年十一月，不慎失火，茅篷被焚，僧众劝他搬入新建楼房，老人说“我爱其古雅也，”仍用竹、草重新结茅以居，直到圆寂，始终住在这里。一诚大和尚说，赵州老和尚八十岁时行脚来到云居山，道膺禅师听说，亲到山门外老远(即今赵州关)处去迎接。赵州老和尚在云居禅院住过一段时间，也是在此结茅。离开云居山，便到了河北的古观音院(即柏林禅寺)。师父说，虚云老和尚最提倡赵州老和尚，也常提赵州茶。佛教界说他们年龄一样，长得也差不多，禅风也近似，说虚老是赵州再世，所以把云居山的茶请回去有现实意义。虚云老和尚和赵州老和尚、真如寺和柏林寺、过去和现在，虽人、地、时不同，却有着非同寻常的内在联系，这就是因缘。学佛就要重因缘。师父脚踏祖师故地，眼望群峰，似乎要看破那重重雾障，语调凝重而坚定。虚云老和尚有首自题诗：“这个痴汉，有甚来由?末法无端，为何出头?嗟兹圣脉，一发危秋，抛却己事，专人为忧……”众人皆叹虚云老和尚一生照像也没有露过笑容。师父说：“老人家为法而忧，为众生而忧，我们也要有忧患意识，时刻想到我们的责任重大。时代需要佛法，而我们又没有力气……。”向来担大任者并非无忧，只是没有己愁而已。我们能像老和尚那样为法忘躯吗?
晚饭后七时，进禅堂坐香、行香。因为禅堂不准女众进，女记者们只好在别处参观。师父受大和尚之请，为终年在禅堂坐长香的僧众作了开示。行香毕回丈室吃茶时，师父说，禅宗寺院吃茶，在赵州和尚以前就有记载。法堂前有一面茶鼓，敲鼓时都要到指定的地点吃茶，这是上等的礼节，用以招待尊客长老，吃茶时，都有一番佛法上的问答、机锋，显示了禅与茶的一致性、一体性。所以，禅宗的喝茶，绝不同凡俗的解渴和消遣。自古以来，藉着吃茶因缘而令人开悟的著名公案除了赵州和尚的“吃茶去”，还有投子和尚的“可惜一杯茶”，夹山和尚的“茶禅一味”和莹山和尚的“逢茶吃茶”等。吃茶并非中国所特有，但使禅与茶结下不解之缘，却是中国禅师的创造。虚云老和尚不也是在禅堂吃茶时因手烫杯破而开悟的吗?
四月十七日，二师带我们去朝拜虚老塔院。过佛印桥时，一诚大和尚指着桥边巨大的谈心石说，一九五六年九月，虚老在疏通碧、改二溪时掘得此石，发现上有苏东坡手迹“石床”二字，老人珍之，遂立桥畔，名之为谈心石。苏轼在云居山留下的诗文、故事和墨迹很多。现赵州关门内壁上刻着一首《和黄山谷游云居作》。其诗曰：“一行行到赵州关，怪底山头更有山。一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。瀑花飞雪侵僧眼，岩穴流光映佛颜。欲与白云论心事，碧溪桥下水潺潺。”由此我想到一篇古文《核舟记》，说：明有奇巧人曰王叔远，以桃核之修长者，为人五、为窗八、为炉、为壶……佛印绝类弥勒，苏、黄共阅一手卷，舟子之一视端容寂若听茶声然……。一诚大和尚说，文中所说之佛印，即真如寺之佛印了元禅师。他曾于宋神宗熙宁年间，住持真如禅院达数年之久，其时名士苏轼，黄庭坚经常来山探讨，共品香茗。不过《核舟记》所记，“盖大苏泛赤壁云”，并非荡舟于赵州关内之明月湖。
说到明月湖，吟咏之诗文亦颇丰。我认为陈忠写的两句特别有味：“山涵湖水水涵天，别有乾坤在岭颠。”因为它不但真实地写出了莲花城之美景，而且还反映了华严境界：因陀罗网，相互包容，小大无碍，自他不二。中国的山水中国的茶，不但激起了古人无限的诗情画意，也孕育了他们博大的胸怀和超凡的智慧。直指心源的大乘禅宗之所以诞生于中国，大概与这块土地也不无因缘吧。望着那明澄如镜的湖水，我似乎看到了先哲们荡舟饮茶，听到了他们说禅论道……
出了赵州关，回过头来，关门两侧的对联赫然在目：
到这里不许你七颠八倒，
过此门莫管他五眼六通。
对照丈室门外的对联，倒可使人大略了解一下宗门的旨趣：
谁云有道有禅，任汝雨宝弥空，总是鬼家活计；
这里无棒无喝，不妨拈草作药，坐令天下太平。
这真是赵州老和尚“吃茶去”公案的绝妙注脚!
出赵州关右行不远便到了塔院。我和明树师随师父踏上平台，向虚云老和尚舍利塔顶礼三拜、绕塔三匝。面塔如对圣颜，我不禁热泪盈眶，一股由昨日在纪念堂就产生的巨大力量再也按捺不住，由心底翻滚着直向上升腾。我们抛家舍业、含辛茹苦地修行究竟为了什么?为开悟?开了悟又为什么?为出三界?为了生死?看看老人家的一生我们就可以明白，人本来就应该象他那样生活，象赵州老人那样，象历代祖师那样生活。如果我们真的能象他们那样无私忘我，全身心投入，哪里还有什么生死可了、三界可出?两千多年来佛教之所以数毁不灭、寺院之所以屡废屡兴，不就是因为有象他们这样的正信者自强不息的一代接一代的努力吗?今天，这沉重的担子已落到我们肩头，先不忙说挑得起来挑不起来，先问自己，这副重担，敢挑吗?肯挑吗?禅宗讲直下承当，敢承当吗?师父常常告诫我们要不改初心，今天才感到了这话的份量。在茶艺馆的座谈会上，曾有一位记者问师父：“什么是悟和未悟的区别?”记得师父当时只是淡淡地说：“悟了还同未悟人，不同旧时行履处，行为目标改变了。悟了随缘消旧业，更不造新殃，悟了是明明白白，再不会迷失。”柏林寺的香袋上印着五个字：平常心是道。我们修行进步不大，主要是因为我们的心还不平、还不常。我们总是想入非非，七颠八倒。如果真能一如既往不改初心，全身心投入，哪有不开悟的呢?一滴水怎样才能获得大海一样的能量呢?方法只有一个，那便是投身大海。原来的一滴水没有了，它变成了大海，那将是什么滋味?不用说，不可说，投入自会明了，需要的只是一跃!
出了塔院，又入关，大家随二和尚礼拜湖边各祖师塔后，绕罗汉墙由福慧门入，参观老禅堂。师父建议修缮后向社会开放，给社会提供一个了解佛教的场所，有计划地教人们参禅打坐吃茶，念经礼佛忏悔，体验寺院的生活，(也可以分开档次，如居士、非居士，老教徒和新教徒)。想方设法使佛教更好地与生活相结合，适应今天的新形势，尽快地完成佛教由山林向人间传播。
十点整，在天王殿门前的平台上，设案、焚香、排班、唱赞，正式举行赵州茶的迎请仪式。一诚大和尚郑重地把茶苗交给师父，同时代表真如寺常住向柏林寺常住赠送了白果和茶叶。大和尚说，赵州茶重新回到柏林寺，这是两大祖庭一时千载、千载一时的盛事。师父再次向真如寺常住大众，向一诚大和尚，向来山的诸位记者和朋友表示感谢。
午饭后我们因为要赶往宝峰，没有随众到大殿绕佛回向，直接回方丈楼收拾行装。到了楼下，大和尚拿出一个精制的小舍利塔，其中供养着虚云老和尚最大的一颗舍利。明树师和我顶礼三拜后，师父将舍利塔放在我们头顶上为我们加持。明树师问：“为什么不放光?”师父还是那句话：“要全身心投入。”
出了方丈楼，我和明树师向知客师顶礼告别。以后的几天，我们随二师去了靖安县的宝峰寺，南昌湾里区的翠岩寺、天宁古寺、抚州的正觉寺、宜黄县的曹山寺、石（巩/石）寺和欧阳竟无故居，临川县的金山古寺。其中天宁古寺和金山古寺是两位六、七十岁的比丘尼在短短的几年内向十方化缘建起来的，师父看着那崭新的金碧辉煌的建筑群，说了好几次“愧煞须眉!”佛的加持力真是不可思议。而宝峰寺、翠岩寺和曹山寺只是平地，不过这也没什么，天宁寺和金山寺不是已从地涌出了吗?我们柏林寺的大殿不也是去年九月份才盖起来的吗?
四月二十一日下午六时许我们又回到云居山。二十二日早，养济师带我和明树师上山砍毛竹做禅饭、散香。达定老法师送给我们十八棵小银杏树，十二棵扁柏苗，许多绣球花、吉祥花、美人蕉、大理花和黄菊花及各种花籽。又给我们拿了五个饭桶，二十三个香袋以及云板、龙头拐杖等等。云居常住对我们太慈悲了，真有说不尽的感激之情!
下午一时三十分，我、明树师和吴明山居士向一诚大和尚和知客师顶礼。当家师明道法师亲自开车送我们。告别了清净庄严的真如寺，告别了美如莲花的云居山，满载着赵州茶、满载着感慨和希望，也满载着信心和力量，于四月二十四日下午七时，我们回到了柏林禅寺。