禅刊主页1993年度第二期行云小记
 

行云小记

留云

○佛是不因你的赞美而高大,也不因你的毁谤而渺小的。他是如如不动,毁誉不惊的,这也正是佛与众生的区别所在。

○如果你对某人很崇拜,那么他说的话甚至一句废话,对你来说都成了至理名言;如果你对某人很不以为然,那么他说的话再多么有道理甚或至理名言,在你看来也便成了废话一堆。是故如能在修行中革除这鄙陋的知见,导正这失常的感观意识,那时周围的一切对于你来说将会是柳暗花明又一村、春光常在,你将会发现许多你以前没发现的东西,之后,或许你会因一个叫花子的一句话或一个举动而有所悟入以至受用不尽的。所以,学佛贵乎有一个无拣择分别的平常心。“至道无难,唯嫌拣择”。

○“未知生,焉知死”。孔老夫子此语真是“不语真实而语自真实”。他明确地告诉了我们一个修行要诀:“照顾现前的当下”。奈何后人淡薄,收拾不住,舍本趣末者夥矣!

○迷是悟的起点,而悟稍不留意也可能变成迷的开始。

○神通有大有小,是世法。小神通者犹如只发现了原子却未发现原子核,便断言原子是最小微粒;而大神通者,不仅发现了原子还进一步发现了原子核,便断言原子核是最小微粒,其尚不知还有质子和中子的存在……所以,无论神通大小,均不是极处,是故佛教不主张滥用神通异能。因为你看到或知道的并不一定是真实、究竟的,如若不然,点错鸳鸯、断错案的因果是吃不了要兜着走的!

○在自认高雅、高尚的同时,也便坠入了自设的庸俗和卑劣的陷井。

○“誉己毁他”历来是狭隘学人的通病,其岂不知古训有云:“妄谈彼短,己亦有短;靡持己长,人谁无长”。所以,此种行为品质历来为明贤达士所不为与不齿。

○只有经过广参博学,真修实证,万法从中寻出自己须眉后才能不受人谩、人辱。否则,只能是替人看家守门而已,其忠者犹可褒誉,但东家有粮东家住,西家有肉西家往者便真让人不置可否了。

○“敬其事而后其食”,这是古人为人处世的美德,不似今人做事先讲条件,就连自己修行也不放过,斤斤计较,总要先问问有多大利益可图,佛菩萨能否加持等等?而有一般师者,也投其所好,迎合其趣,说些利欲引诱之语,好像不这样做就没有人信佛似的。呜呼!其德之末也!难怪古人有“小人喻于利”之唉叹!

○对于前人的言论,正常的引伸是需要的。但超出格外,问题就来了,不是拽断了胳膊就是拉折了腿,而后人执此断胳膊断腿为整体者实不在少数。倘学人不知,人云亦云,径入罗刹鬼国反以为是得道,真个成了着实的冤鬼。还好,书法界早有“直入周秦”之语,学人不妨借来参究一番,但请注意:进得去还得要出得来。

○古时有“一言兴邦,一言丧邦”之语,而今则有“一言兴人,一言废人”之势。有居心叵测者,为达到其某种目的而捏造谎言,嫁祸于人,污人清白。噫!世道惟危,人心惟危!真不知此等“学佛者”在那里蒙蔽了多少学人!

○高傲狂妄是愚者的正常行为;而谦和卑下则始终是智者的选择。


 

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