公案诠释二则
妙华
丹霞烧木佛
明正统七年（1442年）《重修留山丹霞禅寺记》碑载：“南阳（今河南西南南台县境内）郡城百里许，有山曰留山，又曰丹霞山……，唐长庆四年，天然禅师因发现这里崖壁、岩石，土壤多呈紫红色，即将所建寺院取名红霞山，不久更名为丹霞山，又将寺后北面大山名之曰丹霞山。又有说因“每日旦暮，彩霞赫炽，起自山谷，色若渥丹，灿若明霞”故名。同时，又因天然禅师来此之前，曾长途跋涉，云水山西、河南、江西等地，诸方山川均未能使其驻足，唯有这南阳丹霞钟灵毓秀的山水吸引了他，留住了他行云野鹤的生活，故称此山为留山，沿用至今。
天然禅师因住丹霞山又建丹霞寺，山以人兴盛，人因山得名，僧界称他为丹霞禅师。其俗家身世不详，《宋高僧传》卷第十一只述其“少入法门，而性梗概”，石头希迁“默而识之”，知其能识自家本来面目，起法名“天然”。供侍石头希迁三年才得以落发，后在岳寺希律师处受具足戒。曾参访江西大寂禅师，禅师有意言语引诱，他“应答雅正”，大寂禅师也甚感奇怪。
唐元和三年，清晨过天津桥，横卧，地方留守郑公看见，呵之不去。并仰面朝天徐缓而答：“无事僧”，郑公异而羡之，随后四事供养，“洛下翕然皈信”。唐元和中年，上至洛下龙门香山，和伏牛禅师为“物外之交”。长庆四年六月告诉弟子们：“备沐浴，吾将欲行矣。”便“戴笠策杖入履，垂一足，未及地而卒。”世寿86岁，谥智通禅师，塔号妙觉。
丹霞烧木佛这则公案，记载在《宋高僧传》卷第十一《唐南阳丹霞山天然传》中。一日，天然禅师在慧林寺逗留，恰逢大寒天气，天然禅师便搬来寺中所供佛像劈而烧之以御寒。有人讥笑着问他：“你是佛门中人，何以烧木佛以御寒?”他回答：“我茶毗(火化)舍利子”又问：“木头何以烧出舍利?”回答：“若这你为什么责怪我呢?”
此则公案已是老生常谈，但并非所有言说者能尽会其意。时过境迁，人事全非，天然烧木佛的真意所在后人难以尽知。佛像是住持三宝之一宝，是佛教四众弟子顶礼膜拜的对象，面对圣容身口意三业不净也有亵渎之罪，何况因寒冷而搬来焚烧御寒。情境是唐元和年间，度僧建寺，烧香礼佛盛极一时。虽然若此，时值末法，人根钝劣，只知拜佛供佛，不知佛为何物，更不知如如佛性自家本具。故此，从公案产生的背景示公案本身出发，可以看出四个方面意义：一、因缘生法。禅师知冷欲取暖，以平常心搬取木佛焚之，在他以为，佛是不可以音色而求得的，是无所从来也无所去的，如《金刚经》所示实相：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，木佛是表法，焚与不焚不坏实相，关键是出于何种起心动念，故若六月天烧佛则成地狱种子。二、返妄归真。一般凡夫情见，以为佛犹若神祗一般，主宰人的命运和生死祸福，迷失本真天然现成佛性，心向外求，骑驴找驴，反忘真驴。三、破法执。凡夫情见，一味顶礼膜拜偶像，或执着佛法法则，如枯木寒岩一般，不但不能明心见性，得大解脱大自在，反而污尘未去又蒙法尘，情爱烦恼未解，又增法缚。四、法界如如。禅师体证法界如如，不立一法也不坏一法，有无长短，增减生灭皆有为法，而非无为法，故有佛像和无佛像对法界来说并无损减。但禅师在此何以要坏一法呢?(烧木佛)表面看来和法相违，实则对教化众生来说是悲智双运之举，不以此难以体露真常。
禅师正是以此违情之举，方便示现天然真常如如佛性，使迷昧众生返妄归真，告示佛性人人具足，自家现成，不假外求。对执着佛法者也无疑是一记惊掌。较之，“佛之一字，吾不喜闻”，来得更直接了当，具体生动，也来得更彻底更淋漓尽致，以至于使法执者没有系依藏身之处。但是若有意模仿则成病态，也是对禅师莫大的讽刺。因为禅师们要表述思想或教化弟子，一切现成任用，出自天然，毫无造做之意，不在此情境便会在彼情境表达。在扬眉瞬目之间，在举手投足之际，在吃饭穿衣之中。故当有人讥笑着问他：“佛门中人，为什么要烧佛取暖?”时，他不加思索回答：“烧取舍利子。”在这一问一答之间，迷者自迷，悟者自悟本已泾渭分明了，但迷者更问：“木佛何以烧出舍利?”以致于引出禅师：“你何以责怪我呢?”这样使人瞠目结舌的反诘。反诘之后，我们不禁要反省启悟禅师的言外之意，弦外之音。从而公案在简单的言语举止间，完成了其“因指见月”的效用和伟大的使命。
雪峰禅师
玄机尼师前往参礼雪峰禅师。入得丈室，雪峰禅师便问：“从何处来?”玄机尼师回答：“从大日山来。”
“日出也么?”(日头出来了没有?)禅师又问。
“出则融却雪峰。”尼师回答。
稍停片刻，禅师再问：“你叫什么名字?”
尼师回答：“玄机。”
“一日能织多少布?”禅师问。
“寸丝不挂。”尼师回答，并礼拜，向外走，刚行三五步，禅师喊道：“你袈裟拖地了!”尼师刚拟回头，禅师大呵：“好个寸丝不挂!”
福州雪峰禅师，名义存，12岁拜莆田玉润寺律师庆玄为师，17岁落发，游历吴、楚、梁、宋、燕、秦，受具足于幽州宝刹寺，巡礼名山，得法于德山。唐懿宗咸通年中，上福州雪峰山创五禅院，法席常有千五百人，后梁开平三年(909)五月二日示寂，世寿87，僧腊59。雪峰下出云门文偃、玄沙师备二高足。文偃立云门宗；师备传罗汉桂琛，琛传清凉文益，文益立法眼宗。禅门五宗，云门、法眼二宗出自雪峰，其宗风之盛可知。
这则公案，从“从何处来?”看似平常一句问话中透出“接机”之妙，是否能“应机”呢?这取决于玄机尼师平日的参究功夫，若一般木呐之辈，显然从这平常的问话中，不可能抓住禅机，只会当面错过，失之交臂。然而玄机尼师既然能千里迢迢来参访雪峰，其必然略知雪峰家风，自家也必备资粮。故，当她听禅师这样问时，便平常回答：“从大日山来”。在此实地是否有大日山无关紧要，关键此平常的回答中也透出咄咄逼人的寒气。至此，禅师的“接机”和尼师的“应机”在看似平常中暂告一段。
“日出也么?”这是单刀直入的一问。因为在前面的问答中双方已经交锋，尼师既从大日山来，禅师问日出没有，从表面看合情合理，但是她没有正面回答是或者不是，因为她知道，实相言语际断，是、否、有、无皆乖于实相，所以她顺着禅师的话说，“出则融却雪峰。”如果日出的话，能把雪峰融化掉。这是夺人一句，没有从正面回答日出还是没出，而是用假设来回答，这样便包含了夺人夺境二层用意。其一，如果日出的话，就光芒遍照，连雪峰也没有了，能修的人和所修的境双泯。其二，如果日出的话，能参(玄机)和所参(雪峰)两寂。这实则是回答我已明心见性了。
悟有浅深偏圆之分，证有真假之别，至此，玄机尼师到底悟得如何，证得如何?在我们看来，雪峰禅师几个回合也不过如此，竟被玄机尼师人境双夺，张口结舌了。
然而，禅师苦口婆心济人，他还是不放心尼师的悟证，生怕其落入文字禅，以世智辩聪应酬禅师，故跳出原话题外，重提新话头：“你叫什么名字?”如果玄机尼师真能探诸法底源，便左右逢源。禅师若一味顺原话题酬唱问答，尼师未免轻车熟路，依理思维，难以探知是否真有看家本领。又因其问平实中深藏神奇，不留痕迹，故尼师不及思维回答：“玄机”，玄机，是古代一种农家妇人织布用的木制机子，所以接问“一日能织多少布?”顺理成章。不料尼师奇峰突起回答：“寸丝不挂。”至此，一波三折，机锋交错，禅师可能印可了尼师的见地，因为诸法实际理地不立一法，是千真万确的，所以“寸丝不挂”，这见地无疑是真切的。
以上四问回答，两次都是尼师独占峰头，夺人夺境，人境双夺，禅师应该印可了吧，但是不然，当尼师礼拜之后，放松思想，刚行三五步，“你袈裟拖地了!”雪峰禅师平地起风雷，她不及拟议，刚回头，便露出破绽。原来，以上四问回答只说明玄机尼师在禅理上有见解，是思量拟议口头功夫，而真正的禅境是不落思量的，拟议便乖，所以在她来不及拟议之时露出马脚，反映出她不能悟证一如，解行合一，所以禅师一声“好个寸丝不挂”，才是真正的人境双夺，犹如五雷轰顶，这对尼师及其后学无疑是一次生动的开示。在惊叹欣喜之余，不禁反观：如若是我，逢此情景时又该如何呢?