起七说偈

湖海英才不畏难，拨尘来叩赵州关。

门开不二参真谛，法继灵山悟笑颜。

钵里清茶香味永，庭前柏子色依然。

棒头点出虚空眼，浩浩禅河起巨澜。

第一天(10月20日)讲

各位法师、各位居士：赵州祖庭柏林禅寺1992年冬季禅七法会今天正式开始。

赵州祖庭本来就是一个禅宗的道场，由于历史的原因，这个地方的宗风曾经改换过多次。到了清朝末年和民国初年以来，由于受到时代的冲击，加上本身没有人弘扬，没有人住持，柏林寺可以说是宗风扫地。这个地方的父老乡亲曾经一再地对我说，从他们记事以来，柏林寺就是一片废墟，七、八十年以来一直都在拆，一直在破坏。当地有一首民谣说：“大寺三件宝，破砖、乱瓦、毛毛草。”当地的父老乡亲也一直在为这个寺院遭到破坏而叹息。这次由于赵州祖师的灵感，由于时节因缘的聚会，赵州祖庭终于有了一个初步复兴的气象。在这个时候，本寺的法师们，石家庄的居士们，还有外地的居士们，以及省佛教协会的同仁，都一致要求在柏林寺普光明殿落成以后举行一次禅七法会。从我本人来讲，多年以来虽然修学的重点禅宗，也亲近过禅宗的大德虚云老和尚多年，但是由于种种原因，已有三十多年没有参加禅七了，对于主持禅七更感到诚惶诚恐。但是大众这种殷勤求道的心情使我很受感动，所以，挤出时间来举行这次禅七法会。这次参加的人虽然只有四十多位，但是以我过去参加禅七的经验来看，禅七法会每次有六七十人参加最合适。现在，在国外举行禅七一次也只有十几个人，二十几个人。有三十几个人就很好了。因为人多了显得比较噪杂。再有，坐禅是需要有人指导的，人多了仅仅是凑凑热闹而已，要个别地，一个一个地指导就很困难了。所以，这次禅七法会，能够有这么多人参加，应该说是赵州祖师的灵感所致，也是柏林寺复兴气象的感召。来参加这次法会的，有来自天津、湖北、河南、山西的人，也有本省各地的善男信女。参加禅七不同于一般的佛事活动。因为第一，禅七是一种尅期取证的专修形式。在禅七中盘腿打坐是第一关。腿子不过硬，用功很难上路。今天是第一天就有些人感到腿子疼，吃不消，在这样一种情况下，不可能有很多人来参加。第二，禅宗这一法，说起来很容易，真正要领悟，还是非常困难的。我们是一个具缚凡夫，用禅宗的眼光看，我们每个人，当下就是佛。对我们一般的人来讲，这样高的要求，敢于直下承当的人确实不多。所以，禅宗这一法，真可谓是难信之法。因此，不是上根利智，不发大愿心，没有坚强的意志，没有坚毅的个性，是很难进入禅门的。

今天是禅七法会的第一天，我想就参禅应该注意的一些基本事项，概略地讲一讲。打禅七同一般的修定在形式上没有什么区别。按照一般修定的方法，首先就是要注意“调五事”。调哪五事呢?就是调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。把这五件事调整好了，使它们协调、平衡了，我们就能真正地是进入禅定的境界。

第一，调饮食。因为修定和进食是分不开的，一个人不吃不能修定，吃得太饱了也不能修定，所以修禅定的人不要吃得过饱，吃八成饱就可以了。当然，进食太少或者饿着肚子也不能修禅定。因为进食太少热量不够，提不起精神，坐下来不是昏沉，就是掉举。昏沉就是想睡觉，掉举就是打妄想。寺院里的饮食最适合我们修禅定，因为它既没有荤腥，又没有葱、蒜、韭菜、鸡蛋。作为一个修禅定的人，或者说一个修行的人，吃鱼肉、鸡蛋对修定是一种障碍，特别是葱、蒜、韭菜、鸡蛋这些东西，刺激性比较大，吃了以后身心不容易平衡，不容易稳定，难以入静。为什么佛制戒律要戒五辛，其道理也在这里。还有，在修禅定时，对于有些与自己饮食习惯不合的食物，也不宜食用。比如一个不吃辣椒的人，偏要去吃它，就会产生副作用，或者诱发了自己的旧病，或者使四大失调，产生别的毛病。总之，调食的要点是：不饱、不饥、不吃秽触之物和不宜之物。佛经告诉我们：“身安则道隆。”怎样才能达到身安呢?调食是重要的条件。经上说：“饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是我真佛教。”

第二，调睡眠。修禅定的人是不是睡眠越少越好呢?不是的，睡眠的多少应该根据每个人的年龄来定，根据每个人修行的层次来定。修行层次比较高的，功夫高深的人，睡眠就会减少。这就是修定的一种效果。道教讲“神满不思眠”。修禅定要保证有一定的睡眠时间。特别是夜间坐禅，时间不能太长，瞌睡来了还坚持就会东倒西歪，得不到什么效果。但有的人瞌睡来了就去拜佛，这当然也是一种方法。但是作为修定的人来讲，应该有充足的精力才能进入禅定。调睡眠的要点是：神气清朗，念心明净，这样才能进入禅定的境界，使三昧现前。我想说明一点，这里讲的调睡眠的方法，主要是针对现代人的生活环境讲的。尤其在家二众，都要从事一定的工作，都有家庭生活的负担，要有健康的身体，才能适应现代紧张的生活环境。从总的精神来说，作为佛弟子应当勇猛精进，不能贪睡，更不能睡懒觉，当念无常之火，烧诸世间，精进修持，早求出离。

第三，调身。包括修定时的调身和平时调身两方面。平时不修禅定也要注意调身，这就是《小止观》所说的，如果身在定外，行走进止，动静运为，也要加以注意，不能行为粗犷，放逸身心。假使我们平时不注意保持心态的安祥，就会导致气粗息滞，心散意乱。坐下来修禅定也会烦躁不安，心不恬怡。所以，修禅定的人在定外也要注意调身，为修定养成良好的心理素质。修定时的调身包括坐的环境和坐的姿势。坐的环境指处所和座位。打坐的地方要空气清新，房舍干燥、安静；座位要平稳、柔软。坐的姿势，按照修定的要求必须是结跏趺坐，或者单跏趺，就是一般说的单盘；或者双跏趺，就是一般说的双盘。跏趺坐是佛陀修行成道的形象，我们学佛修定就要如佛所坐。跏趺坐的要求是先将右脚收拢，然后把左脚放在右脚上；如果是双跏跌，再将右脚置于左脚之上。腿子盘好了以后，就要注意把腿子盖好，不能露风，不能让腿受风。这次禅七，常住给每个人发了一床毯子，由于大家坐的姿势不对，包的方法不好，风还会从两边侵入膝盖，侵入大腿，这样腿子会更疼。把腿子包好，既可起到固定腿子的作用，又不会受风寒。不管在寺院里打坐，在家里打坐，或者是在宿舍里打坐，每个季节都要把腿子包上一点。修行人，打坐的人保护好腿子是非常重要的，因为腿子受了风寒以后，就很难练好跏趺坐。腿子包好了，坐稳了，然后身子就略微往前倾一下，使尾闾松开。坐的姿势要求鼻子与肚脐成一直线，身子不曲不耸，不偏不斜，头不低不昂，平面正坐。坐时身子不要往后靠，腰板顺其自然挺直，头颈刚好靠着自己的衣服领子，眼睛合上，不要紧闭，以断光为宜。如果坐中昏沉重，也可以睁开眼睛，以三七开为宜，即闭七分，开三分，这样就会减少昏沉。假使昏沉特别重，就可以把眼睛睁开，挺挺腰板，抖擞精神，就可以驱散昏沉。两手结禅定印。禅定印是左手在上，右手在下，两上大拇指相对，而且在每一坐的过程中都不要松懈，这样有利于注意力的集中。如果在坐的时候感觉到有一股暖流冲自己的鼻子，或者说自己坐的时候上了火，这时可以不结手印，把两只手放在两膝之上，掌心向下，把心火引向下走。调身的要点是：不宽不稳，端身正坐，犹如磐石，坚不可动。

第四，调息。息指呼吸。我们平常人的呼吸短促，粗滞，很难入静。坐禅的人必须把呼吸调好。息有四种相状，即风、喘、气、息。前三种为不调相，后一种为调相。什么是风相呢?坐禅时鼻中出入息有声音，就是风相；什么是喘相呢?坐禅时鼻中出入息虽然没有声音，但出入不顺畅，结滞不通，这就是喘相；什么是气相呢?坐禅时鼻中出入息既没有声音，也不结滞，但出入息粗而不细，这就是气相；什么是息相呢?坐禅时鼻中出入息没有声音，顺畅不结滞，微细不粗重，出入绵绵，似有似无，精神安定，情绪豫悦，这就是息相。根据息的四相来判断我们坐禅时出入息的情况，可以少走弯路，有利于禅境的深入。同时，必须使自己的出入息达到第四种息相的要求，不能停留在前三种息相阶段，因为“守风则散，守喘则结，守气则劳”，只有“守息”才能“定”(守息即定)。总之，调息的要点是：心细息微，出入绵绵，若存若亡，不涩不滑，其心易定。

第五，调心。心就是我们的意念。调心的方法有多种，最简单的一种方法，就是让意念和呼吸处于同步的位置。也就是说把意念集中在呼吸上，知道自己在呼气，知道自己在吸气，这就是使意念和呼吸处于同步的位置。这种方法比较容易入门。在这种心态下就可以使一切妄念止息，只注意自己的呼吸，很快就可以入静。在入静的时候，眼睛微睁，否则容易昏沉。当然还有其它的调心方法，如观心，观察我们每一个心念的起灭，观到一念不生，整个的内心世界就象月夜天空，皎洁无暇，明明朗朗。作为初步功夫，还是以观息--观察呼吸，使意念和呼吸处于同步位置，这种方法比较容易入手。从每一次坐禅来说，调心有入、住、出三个阶段。所谓入，就是由粗入细，令心安静，进入禅定的状态，调伏纷乱的想念，使心念不向外驰求；同时也要让意念沉、浮、宽、急得当，处于稳定平衡状态。所谓住，就是根据每一支香的时间长短，或者是一小时，或者二小时，在这中间要摄念用心，使身、息、心三事调适，安稳正坐，使息道绵绵，若有若无，心神悦豫，定相现前。所谓出，就是每一支香开静时，或者是自己坐禅要下座时，应该放松意念，转移注意力，开口放气，想自己的百脉随意而散，然后微微摇动身体、两肩、胳膊、头、颈，并轻轻放下两脚，用手从膝盖至小腿处轻轻按摩，令血脉贯通；然后由前额至后脑勺，按摩数次，使全身在坐禅时产生的热量舒散开来，然后徐徐经行。这时仍要使意念与呼吸同步，不要丢失坐禅时的安祥心态。

以上讲的调五事的方法，虽然出自天台智者大师的《小止观》，但它是修禅定的基本功，也是参禅的入门方便。从根本上说，参禅是没有什么可以商量，可以言说的。可是，上根者少，顿悟难求，没有方便，难达究竟。所以不妨拾古人吐沫，作东施效颦，东拉西扯，说些剩语。

修禅宗同修其他法门一样，一要信，二要行。信什么呢?一是确信参禅这一法能开悟，能解决我们的生死大事，获得解脱；二是深信业果轮回这样的因果律是真实不虚的，深信种什么因，就会得什么果的道理。我们今天种成佛的因，就必定会得成佛的果。因果是丝毫不爽的，如是因生如是果；三是要信自己本性和佛没有两样，只要你把众生这方面的习气烦恼除掉了，你当下就是佛。怎样行呢?行就是修行，就是修正我们的行为想念。修行包括许多方面，守持五戒，行四摄法，广修六度，都是修行的内容。我们要遵循戒、定、慧的修行次第，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，断除烦恼，止息妄念，净化自身，服务他人。这就是行的具体内容。我们现在是专修的时候，就要精进不懈，持之以恒，把我们自己当下一念照管好，这也就是行。只有信，没有行，我们永远到不了涅槃彼岸。有信有行，然后才有证悟。

“佛法大海，唯信能入。”参禅跟修其他法门一样，没有真正的信心也是难入禅海的。不同的是禅宗还提倡“疑”，唯疑能悟。能“信”才能入禅。能“疑”才能悟禅。疑是个什么呢?疑我自己的本性与佛无二无别，但是我为什么不能像佛一样具足神通变化、广大智慧和无量功德呢?这就是值得怀疑。还有一种疑，即我与佛无二无别，佛有三明六通，能知过去未来，我为何连自己的本来面目是什么都不知道呢?不要说父母未生以前，就是我们这一辈子哇哇落地的时候是个什么情景，我们也一无所知。这都是值得我们深刻反省，深刻怀疑的地方。我们要从这些方面起疑情，一直追问到底。我今年如果是二十岁的话，我就反省十九岁、十八岁的事，一直反省到刚刚记事的时候，看我能不能够把我这二十年或三十年的经历弄个清清楚楚，明明白白，然后再往前继续反省，继续怀疑，看我未出娘胎以前是个什么模样?如果对那个时候的情景也了如指掌，那我们就继续反省，继续疑。这是一种疑的办法。这种办法的好处在于能够创根问底，穷追猛究，但它又容易引起妄想。还有一种办法就是《六祖坛经》讲的，慧明上座追赶六祖，要争夺六祖得来的衣钵。六祖很坦然地把衣钵放在石上，让慧明拿去。慧明上座去取这个本来只有几斤重的东西，竟然拿不动、举不起。这个时候，他生起了大惭愧心，大忏悔心，赶快向六祖求法，六祖没有说别的，只是叫他“不思善，不思恶，正在这个时候，谁是你慧明上座的本来面目?”我们可以利用这个话头来参究。怎么参呢?看我前一念已起，后一念还没有生起，在这一瞬间，我在哪里?在这一瞬间，谁是我的本来面目?谁是我的主人翁?也可以这样来参?吃饭的时候是谁在分别哪个菜好吃，哪个菜不好吃?在我们和别人接触当中，听到的有赞叹的话，有批评的话，又是谁在分别这是赞叹我的话，那是批评我的话，甚至毁谤我的话呢?参!

第二天(10月21日)讲

今天是这次禅七的第二天。

昨天讲到宗门一法是唯疑能悟。“疑”就是向我们现实的人生提出问题。这些问题在一般人看来都不是问题，但用禅宗的眼光来看，用佛教的眼光来看，它们都是问题了。比如说，你吃饭时，“是谁在吃饭?”一般的人就说我在吃饭；你睡觉时，“是谁在睡觉?”一般的人就说我在睡觉；念佛时，“是谁在念佛?念佛的是谁?”一般的人就说我在念佛。就是说，从世俗的观点出发，这些都不是问题；但用佛教的眼光来看，特别是用禅的眼光来看，这些都是问题。因为世俗的观点处处都从自我出发，那么“我”究竟是个什么东西呢?一般的人就认为我就是我，而佛教认为“诸法无我”。在一切事物中，一切行为中，离开了所有的条件，能找出一个绝对独立自在的我吗?找不到。所以世俗认为不是问题的问题，用佛教的眼光来分析全是问题了。既然全是问题，那么我们就不能没有怀疑。禅宗用功就是要对这些不成问题的问题一个个地去怀疑它、追问它，找出一个究竟，把人生的大迷弄个水落石出。古德参禅就是从这里入手。现在禅门都提倡参话头，如“万法归一，一归何处?”“念佛是谁?”“拖死尸的是谁?”等等。但从祖师的语录记载来看，古德用功没有一个固定的话头或公案，而是就每个人的根性，就每个人当下存在的问题，给以解决，给以点拨，如果机教相印，一言相契，就算入了门，开了悟。古人的根性不同，师承也不同。在古代，仅仅是盛唐到晚唐这个时期有记载的禅师就有几百名，那些名不见经传的人就更多了。所以说，那个时代的人根器很利，每个人当下存在的问题一经点拨，就能悟入。由于各人悟道的因缘不同，就形成了许多公案，后人总结为一千七百则葛藤。有了公案，就有人模仿，照葫芦画瓢，很容易产生弊端。大约从宋代以后，就慢慢形成为“话头禅”或“看话禅”。就是选几个最具普遍性的话头(问题)令学人参究。明、清以来念佛法门比较兴盛，于是就参“念佛是谁?”从清朝一直到现在，参“念佛是谁?”这个话头的人比较多。“念佛是谁?”是不是要念这个话头呢?是不是整天把这四个字念个不停呢?不是的，那不是“参”话头，那是“念”话头。“参”话头有两种提法：一种叫“参”话头，一种叫“看”话头。我觉得，用“看”这个字比较确切。看是用心来观照。观照个什么东西呢?观照的是一念未生以前(即所谓“话头”)，不是一念已生之后。一念已生之后就是话尾了。“看”就是观照。当然，也不是说“参”就不对。比较起来，“参”应该是根器利的人才比较适用。因为“参”有种种的比较，而在这种比较当中又要不起分别。那么应该怎样来看话头呢?应该是死死地盯住你当下的这一念心。如猫捕鼠，要一眼不眨地盯住它，看它从什么地方出来。老鼠一出洞，一下子就要把它抓住。妄想一起，当下就要觉照，不要放过它。又比如一只老鼠被关在棺材里面，见不到光明，得不到食物，它想出来，就必须认定一处啃出一个洞口，这才能钻出棺材，见到天日，见到光明。这两个比喻都说明一个问题，就是说用心不能杂，而且在不杂用心的时候，又要清清楚楚、明明白白，不能糊里糊涂、昏昏沉沉。就是说在“看话头”的时候，既要有定的摄持，又要有慧的观照。这种功夫要做到行不知行，坐不知坐；碰在树上，会伸出手来，同它去握手；碰到柱头，会说声：“对不起。”为什么呢?因为他没有分别。碰到了树，以为是碰到了亲朋好友，碰到了柱子，以为是防碍了别人的工作，赶紧说一声“对不起”。要这样用功，才能真正入道，才是真正修行。用功达到一念不生的境界，那里还会想到腿子疼，那里还会有工夫管它几点钟，几个小时!我们既然有机会参加这个“禅七”法会，大家千万不要错过这个因缘，外寮的法师们、居士们为我们大家操劳。堂里的护七师也在为我们操劳，常住又为我们提供了种种方便。我们应该横下条心，在这七天中，真正作到克期取证。在这七天当中，要在生死大事上见个分晓。禅堂是一个大冶洪炉。在这个大治洪炉里，是金，是银，是铜，是铁分得清清楚楚。这一枝香，这一念清净心，就是我们成佛的种子，就是我们入道的最上因缘，希望大家不要错过!参!

第三(10月22日)讲

光阴过得很快，禅七的第三天又要结束了。昨天讲到“参话头”与“看话头”。我说“参”与“看”有区别。“参”偏重于慧，“看”偏重于定。作为初用功的人还是以看话头作为入门的方便比较容易得手。昨天我还讲到“看”就是观照。观照什么呢?禅宗里讲不观七识，也不观八识，就是观我们现前的一念心，实际上就是观第六识。能够时时刻刻盯着现前的一念心，让它孤立起来，所谓“观”就是要让当下一念孤立起来。怎么“孤立”呢?就是和过去的念头不接续，和未来的念头不联系，使现前一念时刻呈现在当下。当然，所说的当下转瞬即成为过去。但是如果你死死盯住当下这一念心，那么当下这一念就孤立起来了。大家也看过禅宗方面的书，所谓“历历孤明，不续前，不引后”，就是让现前的一念心的历历孤明，象点着的一盏灯，没有风吹，火焰完全是向上的、孤明的，不会摇摆。古人讲“不以万法为侣”，就是叫我们把当下的这一念心孤立起来，不以万法作为伴侣，作为朋友。所谓“伴侣”、“朋友”就是妄想、烦恼，就是无明。另外，古人又说“不与诸尘作对”。我们不以万法为侣，也不要以万法作为我们的对立面。因为有了对立面，这一念心同样也孤立不了。“不与诸尘作对”，就是说我们要以一种包容的心，把所有的东西、所有尘垢以一种包容的态度加以含摄和消解。就是说，妄念起来了，我们不与它作对，而是不理它就完了，所谓“念起即觉，觉之即无”，就是这个道理。如果我们真正能够使当下一念历历孤明，并且使它保持下去，那么功夫就开始上了路了。如果能够从五分钟延续到十分钟，从十分钟坚持到一刻钟、一枝香，那么这枝香一弹指间就过去了。如果我们做不到这一点，那就会在蒲团上扭来扭去，腰酸腿疼，觉得一枝香比一天还长。这就是说我们的心既在与万法为伴侣，又在与诸尘作对立。这一念心孤立不了，这一念心在念念分别，念念生灭，念念迁流，念念攀缘，用功就难得上路。我们这一念心本来是光明自在，无挂无碍，就是因为我们攀缘多，才不能解脱，本有的光明不能显现。唐朝有一个张拙秀才，他写过一首悟道诗，其中有这样说几句话：“一念不生全体现。”我们用功到一念不生的时候，我们的真知佛性就会全体显露出来。“六根才动被云遮。”如果六根与六尘一相接，就生起了妄想，又不能及时觉照，那么我们这一片真心的光明就会乌云遮蔽。同时他还说：“断除妄想重增病。”这就是刚才说的“不与诸尘作对”。你要作意去断妄想，这本身又是一个妄想、一种病。妄想来了，知道了就行了，所谓念起即觉，妄想来了不要有意识地去压制它、排斥它，不理它就行了，不理自退。他还说：“趣向真如亦是邪。”如果我们作意要求开悟，今天要见真如，明天要见真如，而不认真地修行，这也是一种妄想。佛教讲，只要你努力去耕耘，就一定会有收获。不要天天把成佛挂在嘴上，天天只说要见性、要开悟，重要的是你去行。只说不行，永远也成了不佛，永远也见不了性、开不了悟。古人把我们修行的路径指示得非常明确，只是我们自己不肯下决心，没有一种坚决向道的心。特别是我们出家的人，头发剃光了，住在寺院里，究竟是为了什么呢?这个问题，我们每个人每天都要很好地去思考。柏林寺是一个才开办的道场，就有种种不如法的地方，种种障缘，种种败坏清规的事情，使人一想起来就非常痛心。我们住的房子是十方信士捐钱修建的，我们穿的衣服也是十方信士布施的，我们吃的一粥一饭都是十方施主的血汗。如果我们没有向道的心，不认真修行，那么我们天天欠的债怎么来偿还呢?古人说：“十方一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛戴角还。”对于十方施主的布施，古人看得如此严肃。想想我们今人，想想我们现在，确实惭愧得无地自容。我们的《共住规约》宣读过一遍又一遍，大家也确认首肯了，但是确认归确认，有些人仍然我行我素，置清规戒律于度外。这种现象是绝对不能容忍的。我想在这个“禅七”以后，一定要严肃清规，真正地将柏林寺的道风很好地树立起来。只有这样才能使北方的佛教保持自己的特色，才能够在社会上站得住脚，才能够为佛教增光。我希望我们柏林寺的全体僧众要善自珍重!参!(待续)