禅刊主页1992年度第二期《日日禅》序
 

《日日禅》序

净慧

禅本无言。有时为了示导禅的方法,描述禅的境界,亦不妨以有言显无言,故有禅语禅话流布于世。禅本无相。有时为了让学人契入禅机,领悟禅意,故禅籍中记载禅师的种种深含禅意的行相施为,如竖指、擎拳、挥拂、卓杖等,无不是以有相示无相之大机大用。禅本无门。有时为了接引学人,禅师们往往也给个方便,指个入处,于是参公案、看话头、静坐观心等种种方便、种种施设,随着时空的转换应运而生。令学人于无门处登堂入室。因此,如果固执禅本无言、无相、无门,又未免因噎废食,使人没个巴鼻。

林生世田、张生志清两位青年学人合著之《日日禅》,行文如清溪流水,读来隽永有味,是一本不可多得的解说禅公案的通俗读物。对于禅宗的公案,禅师们是不主张解说评论的。宋代圆悟克勤禅师著《碧岩录》,用优美的文学语言,以垂示、拈颂、评唱等方式,解释雪窦禅师《颂古百则》,成为禅门第一奇书。圆悟灭后,其门人徒记书中言句,为知解辩论之需,反而失去了禅宗教外别传、不立文字的本意。圆悟的法徒大慧宗杲对此深为慨叹,遂将《碧岩录》的印版付之一炬。这是古代禅师杜绝学人“依他知解,塞自悟门”最典型的历史故事。因时代的不同,禅的方法也在不断变化。由“直指人心、见性成佛”一变而为参公案;由参公案再变而为看话头;目前又有安祥禅、现代禅、生活禅等等之提倡。究其旨归,无非令学禅者解粘去缚,彻证本来。对于现代人,特别是对那些企望从文化的面层来理解禅的人来说.借助语言文字的媒介,以显示禅的底蕴,则尤为重要。《法华经》说:“是法不可示,言辞相寂灭。”又说:“更以异方便,助显第一义。”如果没有种种方便作为手段,真理将永远不会被人们认识和掌握。是则此书作者不妨以无言之言说禅,序者亦可以无相之相示样,读者则由无门之门入禅。能如是,则你、我、他“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”;能如是,则年、月、日“日日是好日,”时时禅现前。禅宗《无门关》中有一首偈语,正与此意契合。偈云:

春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;

若无闲事挂心头.便是人间好时节!

一年四季春夏秋冬,大自然铸就了无限美景。由于人们的心态不同,面对同样的环境,却有截然相反的感受。
“四时美景收不尽”,但真能感受此情此景的人并不多。其原因就在于挂在我们心头的闲事太多了。人们若能卸下身上的枷锁,放下心头的闲事,便能奖入“日日禅”的境界。林、张二生合著此书,其意亦在兹乎!

净 慧

一九九二年一月四日晨

写于北京广济寺云水斋


 

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