今夏有幸得耕云先生大著《安祥集》，如获至宝，如饥似渴地拜读若干遍，越读越觉得法味亲切无穷，爱不释手；越读越敬佩《安祥集》内容博大精深。尤有甚者，读未终篇竟不由自主地立即在心地上做起工夫来了。此亦安祥禅的伟大魅力，感应之机宜也。我矢志将不惮胼手胝足之劳，奔走告我同仁，宣传安祥，宏扬安祥，俾使不信者近之，疑者释之，识者行之。

一、大家都来读《安祥集》

这只是一句口号吗?否。当今末法之世，众生根器浅薄。万法从缘生，以何因缘俾人人都能读《安详集》?以两点明之：

1、主观上。在这婆娑世界里，众生芸芸，悲欢离合，沧桑巨变。特别是以竞争为特点的当代更是变化异常。今天是幸福欢乐，明天如影随形而至的就是相应的痛苦和烦恼。哲人贤达深感于此，都在毕生探求宇宙人生真谛：人为何而生?生活意义安在?迫切地要对自己身心性命找个着落和归宿。

早年我在大学念哲学，对人生问题极感兴趣，以后从事外语教学。多年来有辛酸坎坷处，也有荣誉适意处。然一直感到惶惶不可终日，放心不下的，就是没有解决人生问题，没有找到一个心安理得的“家”。也尝出入儒释，奔走老庄之门，尽管远未登堂入室，然求道之心无时或已。也常与同辈或青年学生谈心，一触及人生问题，触及禅道，无不生意盎然，饶有兴味。可见人人都有渴求真理愿望。但苦于明师难遇、正法难明。想读点佛经，学点禅吧，又感到文字深奥难懂、义理难通，无门可入只好“望禅兴叹”了。

2、客观上，耕云先生怀悲天悯人之志，深谙时代之需要，首倡“安详”之说，于是《安祥集》应运而生。才一问世，就博得多方爱好，强烈反响。《安祥集》不同于过去佛书风格，它以通俗语言，直探禅理之深邃，给学人扫除了文字障碍。其次《安详集》采取深入浅出手法，举日常事例揭千古圣贤不传之秘。比如文章中谈到“甚么是真幸福?内心安适，仰俯无愧。……秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福”幸福二字仁智所见各异，最难诠释，而先生言简意赅，把极高明的境界寓于朴实平凡的生活中。方法直捷稳妥，道路坦荡易行。虽看来平淡而所臻境界却极为究竟。“达到真善美，享受最高幸福”，这与证涅槃果常乐我净有何二致?《安祥集》具此特点，故能普被群机广摄三乘，无论学人知识深浅，素质优劣，只要愿意读、认真读，随其根器就有不同受用、收获。普门品上说：“应以居士身得度者则现居士身而为说法，应以宰官身得度者则现宰官身而为说法……”《安祥集》亦复如是，随机指引。

有志于道者要求读一本入门好书，而《安祥集》之应世，在客观上正适时宜。有此供求关系的殊胜因缘，则人人都来读《安祥集》就不是幻想而是可望而可及的客观现实了。

二、大家都来学“安祥禅”

只是读《安详集》还不够，更重要的是切实去行，叫做知行合一。《安祥集》不是专讲某种理论，不能用分别心把它作为研究对象。过去士大夫阶层把佛法作为高谈阔论的资料，必以大畅玄风为快；今天似乎也有点倾向，必以有点口头禅为时髦。这种陋习必须改过来，它与学习安祥禅的宗旨背道而驰。耕云先生苦心孤诣拈出“安祥”二字，直指本源。《安祥集》全书在在处处紧扣工夫，罕言本体，它指出一条“禅底基本精神”、“是自悟自修，自成佛道”切实可行的康庄大道。当你真正享受到安祥之乐之美，你的一切烦恼都消失了，也即是说安祥在你身上得到真正实现，才算真正学安祥。故安祥禅实为救世良医、苦海慈航。复次只要依法(安祥禅)修行，必然见效速收效大。我过去长时间总是在各家各派门前兜圈子，身心受用不大，眼看阎王要收草鞋钱了。近来读《安祥集》，发大决心学“安祥”，刻意“去垢”、“止恶”、“究理”、“明心”，时刻“管带”，自觉当下便有用力处，也不时有得力处。有时烦恼习气无端横生，我就猛着精采，不为感官所役，紧执“安祥”这条鞭子狠打拉车的牛，当下觉得烦恼妄念云消雾散，顿获轻安，收到立竿见影之效。美哉安祥!《安祥集》中警告我们：“路，是人走出来的，你不去做，只求知，那就上了当。”由此可见，读《安祥》必须落实到“学”上。

复次，佛法唯信能入。安祥禅是真正的祖师禅，宗门禅。它远肇灵山拈花密意，直接东土初祖真髓，其续禅宗慧命，应毋庸置疑。但它又有迥异前人著述新风格。为了方便接人续佛慧命，打破了许多条条框框，可以不吃斋，不持咒，“几乎是百无禁忌”，“安祥禅的特色是重入世，是为大众设计的”。所以无论僧俗都可以学。不必遁迹深林，抛妻别子，工作、学习、著衣吃饭时都可以学。担水砍柴莫非妙道，工作学习也是妙道。学人“既可以过正常生活，又可以证得圣果。”安祥禅真算得 圆融无碍的无上法门。以此，安祥禅自身的特点，规定了它普渡众生的广泛性。无疑，读《安祥集》、学“安祥禅”将蔚然成风。