心，不是这个身体，不是知识，不是善恶，然则心者何也？

禅师每让弟子参一句“念佛者是谁？”并启发弟子，“念佛者”不是你的舌头，不是你的思虑……目的正是让弟子体会这个心；六祖慧能为明上座开悟时，说，“正当么时，不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？”目的也是让明上座离诸平常思虑取舍，直接领会这个心。

心即自心，究其形貌，则空无一物。禅宗大德谓真心为空明一心，一言其非形非体，一言不空朗明。然则从万有言之，则万有又莫不归源于心。古德言“一切即一，一即一切”，正是说一切思虑都是这个心的运为，而这个心的运为可生一切心念，成一切世界。

一、从可能性上讲，心即一切

人若识自空明一心，则可明了这个心有一切的可能性：可用来学习知识，可用来谋事成事；可用心为善，亦可用以为恶；可用以成佛，亦可以作魔；可用以转识成智，亦可以此甘受羁缚。乃至一切微细心念，莫不由这个心发生，真正于自心自性上作功夫的人，每于摄念至极处，则可明见一切念莫不从这个心流出。吾人若不自觉心念起处，执着念头的思虑，由此而生好恶取舍，久之便形成无明习气，由此成种种束缚，表现为种种世界。因此我说，心即一切。

二、从能动性上讲，心是梯航

吾人知道这个心有一切可能性，由是思沉沦苦，念安祥乐，便当发心为善，并以此心为梯航，直达佛地。然则发心之心非另有其心，而正是本心之自觉自为；又吾人无量劫以来所造身口意诸业，化成此身，由是怀许多无明习气，也只有依赖此心发弘誓愿，以成佛自期，复以此心照破一切无明，总摄六根，去无明染著，直达无偏无蔽的光明境界。从这个心的能动性上来说，此心的志愿，此心的慧照以及自心去粘解缚的功用，均体现了此心亦是登达彼岸，长驻安祥的梯航。

三、从现实性上说，心即世界

一般的人间或都会有这样的反省：“我是谁呢？为什么我会处在这个世界中？这个人为什么是我，而不是别人？”然则却少有人能真正注意，真正明了这个生死大因果。

吾人之所以处于此世界中，只为过去劫中心造种种业，以致本心为种种无明障碍，不能去除，由是现为种种世界。复以世界之差别言之，私心多，其心所受束缚多，其心狭窄阴暗，世界亦阴暗狭小；私心少，其心与万物和，所受束缚少，其心广大光明，世界亦广大光明；乃至无有私心，无人无我，则能亲身体会到王阳明所说：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”之境界，其世界也，是广大无边的心土净界。参学弟子，若悟得此理，可以说入于正道，复自勤加修持，无令差失，其证悟成佛必矣！

学人明于这些道理，常当自觉自念，心多无明，世界由此狭窄阴暗，种种苦恼由是滋生。由此发离苦心，复以自心透破无明，扩充自己的世界，得种种受用；乃至一朝“桶底脱落”，无明习气净尽，直契无余安祥，则为自性佛矣。此亦本文写作之旨。

学道弟子，若自觉种种烦恼，能不发弘誓愿，誓皈佛教，出离诸苦乎？学道弟子，成佛路上，种种障碍，能不常自忏悔，照破解消乎？

愿佛遍满十方界！愿法世世得相传！愿修道弟子早明心性，得成正道！