二十七、佛眼禅师（1）在五祖（2）时，圆悟（3）举临济（4）云：“第一句下荐得，堪与佛祖为师，第二句下荐得，堪与人天为师，第三句下荐得，自救不了。”一日忽谓圆悟曰：“我举三句向尔。”以手指屈曰：“此是第二句，第三句已说了。”便走，圆悟举似五祖。祖曰：“也好聻（5）”眼乃辞五祖，参归宗真净（6）去。后祖谓圆悟曰：“归宗波澜阔，弄大旗手段，远到彼，未必相契。”未数日有书抵圆悟曰：“比到归宗，偶然漏网。”闻云居清首座(7)作《晦堂真赞》曰：‘闻时富贵，见后贫穷’。颇疑著他，及相见，果契合。“逾年复还祖山，众请秉拂8)，却说心性禅。祖曰：”远却如此说禅，也莫管他。“圆悟和尚尝参蕲州北乌牙方禅师(9)，佛鉴和尚尝参东林宣秘度禅师(11)，皆得照觉12)平实之旨。同到五祖室中，平生所得一句用不著，久之无契悟。皆谓五祖强移换他，出不逊语，忿然而去。祖云：“汝去游浙中，著一顿热病打时，方思量我在。”圆悟到金山，忽染伤寒病困极。移入重病闾，遂以平生参得底禅试之，无一句得力。追绎五祖之语，乃自誓曰：“我病稍间，即径归五祖。”佛鉴在定慧，亦患伤寒极危。圆悟甦省，经由定慧，拉之同归淮西。佛鉴尚固执，且令先行。圆悟亟归祖山。演和尚喜曰：“汝复来耶？即日参堂。”便入侍者寮。

经半月，偶陈提刑（13)解印还蜀，过山中问道，因语话次。祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声14)’”提刑应：“喏、喏。”祖曰：“且子细。”圆悟适自外归，侍立次。问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会麽？”祖曰：“他只认得声。”圆悟曰：“‘只要檀郎认得声’，他既认得声，为什么却不是？”祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。15)聻”圆悟忽有省，遂出去，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。复自谓曰：“此岂不是声！”遂袖香入室，通所悟。祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”祖复遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也。”

佛鉴和尚自浙中归祖山，踌躇不肯挂搭。圆悟曰：“我与汝相别才逾月，比今相见时如何？”鉴曰：“我只疑尔这些子。”遂参堂。一日同圆悟侍五祖，因游山话次，，举东寺和尚(16)问仰山(17)：“汝是甚处人？”仰山曰：“广南人。”寺曰：“我闻广南有镇海明珠，曾收得否？”山曰：“收得。”寺曰：“珠作何色？”仰曰：“白月即现，黑月即隐。”寺曰：“何不呈似老僧？”仰山叉手近前曰：“慧寂昨到沩山18)，被索此珠，直得无言可对，无理可伸。”顾谓佛鉴曰：“既曰收得，逮索此珠时，又谓无言可对，无理可伸，是如何？”佛鉴无语。忽一日谓圆悟曰：“仰山见东寺因缘，我有语也。东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳”19)圆悟深肯之。

这一则讲的是五祖法演及其三个弟子的故事，其中数次引出先代僧人的公案、语录作为悟禅的接引。着重点在点明，对于事理言语不可心生执著，纠缠其中，必须要耳闻其音，心知其声，潜心揣摩才能参透其中机关，获得禅悟，达到“东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳”的境界。

二十八、刘宜翁20)尝参佛印（21)，颇自负，甚轻薄真净22)。一日从云居(23)来游归宗（24)，至法堂，见真净便问：“长老写戏来得几年？”净曰：“专候乐官来。”翁曰：“我不入这保社。”净曰：“争奈即今在这场子里。”翁拟议。净拍手曰：“蝦蟆禅（25)只跳得一跳。”又坐次指其衲衣曰：“唤作什么？”净曰：“禅衣。”翁曰：“如何是禅？”净乃抖擞，曰：“抖擞不下。”翁无语。净打一下云：“尔伎俩如此，要勘老僧耶？！”

讲解：

这一则只述了刘宜翁与真净和尚斗机锋一事，但却颇能见出禅宗各派之间的家风差异。

刘宜翁颇为轻视真净和尚。从云居山游至归宗寺，在法堂里见到真净便颇为侮慢地问道：“长老写戏来得几年？”其意思是：“长老你才参了几年禅？”真净冷静而机智地答道：“专候你乐官来。”用的也是戏由术语，寓意为：“专等你来试试机锋。”刘宜翁说不入这保社，意谓不入你临济宗，也指不与真净论道。真净和尚却说道：“你已经在这场子里了”，意指刘宜翁不论道也得论道，语甚断然，不给刘宜翁留退路。正当刘宜翁准备开口论战时，真净先发制人：“你的蝦蟆禅只跳得一跳。”刘自然不会因此便由倨而恭，于是又指着真净和尚的衲衣问道：“这叫什么麽？”真净的回答颇为平实；“这是禅衣”。刘宜翁却拆开禅衣二字，单问什么是禅，真净机锋迅出，他抖擞一下后说：“抖擞不下”，意指此二字“禅衣”不可拆开单说，亦可指禅靠妙悟，不可言说。刘于是无言以对，真净便打一下说：“你的伎俩不过如此，还想来勘破老僧吗？”

云门宗的家风是：在参禅论道时务求绵密圆满，刘宜翁在被真净逼得没有退路时，还想顺着原来的思路继续展开，但又没有敏锐的应对，这正表现了云门宗的家风。而真净则不同，该先发制人时便当仁不让，当断即断，而且机锋迭出，迅猛敏锐，这正是临济宗的家风。 （孙尚扬）

二十九、洪州奉新县（26)慧安院(27)，门临道左，衲子（29)往还黄龙（30)、泐潭、洞山32)、黄蘖（33)无不经由。偶法席久虚34)，太守移书宝峰真净禅师（35)，命择人主之，头首、知事、耆宿辈(36)皆惮其行。时有渊首座(37)，向北人(38)，孤硬自立。参晦堂39)、真净，实有契悟处，泯泯与众作息，人无知者40)。闻头首知事推免不肯应命，白真净曰：“惠渊去得否？”真净曰：“汝去得”。遂复书举渊，渊得公文即辞去。时湛堂（41)为座元(42)，问渊曰：“公去如何住持？”渊曰：“某无福，当与一切人结缘。自负栲栳打街供众43)。”湛堂曰：“须是老兄始得。”遂作颂饯之曰：

师入新吴44)，诱携群有，且收驴脚，先展佛手45)。指点是非，分张好丑，秉杀活剑46)，作师子吼(47)，应群生机，解布袋口(48)。拟向东北西南，直教珠回玉走(49)，咸令昧已之流，顿出无明窠臼。啊呵呵，见三下三，三三如九（50)，祖祖相传，佛佛授手。

渊住慧安，逐日打化，遇暂到(51)，即请归院中歇泊，容某归来修供。如此三十年，风雨不易，鼎新创佛殿、轮藏、罗汉堂，凡丛林所宜有者，咸修备焉。黄龙死心禅师(52)访之，渊曰：“新长老，汝常爱使没意智(53)一著子该抹人54)。今夜且留此，待与公理会些细大法门55)。新惮之，谓侍者曰：“这汉是真个会底，不能与他嫠牙劈齿56)得，不若去休。”不宿而行。

渊终于慧安。阇维(57)后，六根不坏者三，获舍利无数，异香满室，累月不绝。奉新兵火，残破无孑遗，独慧安诸殿嶷然独存。岂非愿力成就、神物护持耶？今诸方袖手领现成受用者，闻渊之风得不愧于心乎？！

讲解

这一则记述了惠渊禅师振兴慧安院的前后事迹。

禅林重地慧安院，久无人住持弘法，而真净禅师的门下弟子们却相互推诿，不肯应命，只有平日里与众人同作同息，而不声张自己的惠渊禅师，自告奋勇，领命于艰难之时。临行前，湛堂文准禅师来问他如何去住持，惠渊回答得极平实，只靠两条：一是与“一切人结缘”，搞好关系；一是自己去吃苦，背着筐子沿街打化，以供养众人。文准禅师大为叹服，并作了一首颂给他，相信他定能在慧安院把黄龙派的禅法发扬光大。果然，惠渊禅师在住持慧安院的三十年中，白手起家，艰苦创业，对上述两条，身体力行，风雨不易，将佛殿、轮藏、罗汉堂修葺一新，大凡丛林中应有的，“咸修备焉”，使得衰落已久的慧安院重新兴隆起来。而他的道行修养，亦更加圆纯，就连后世称之为“黄龙四家”之一的死心悟新禅师，也不得不折服，退让他三分。大慧宗杲甚至说慧安院历经战火而嶷然独存，实在是惠渊“愿力成就，神物护持”的结果。

大慧宗杲还借惠渊一生的业迹，批评了当时佛教僧徒中存在的不事劳作，而只想“袖手领现成受用”的懒惰风气，这种风气与“一日不作，一日不食”的禅林古风相去又何止千里。所以宗杲有感于此，盛赞惠渊之风骨。（陈继东）

三十、法云杲和尚(58)，遍历诸家门庭。到圆通玑道者59)会中，入室次，举：“赵州问投子(60)：‘大死底人，却活时如何？’子云：‘不许夜行，投明须到。’”意作麽生。杲曰：“恩大难酬”。圆通大称赏之。后数日，举立僧秉拂(61)，机思迟钝，哄堂大笑。杲有惭色。次日，特为大众茶，安茶具在案上，惭无以自处。偶打翻茶具，瓢子(62)落地跳数跳，悟得答话，机锋迅捷，无敢当者。后至真净(63)处，因看祖师偈云：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法”(64)，豁然大悟。后出世时，上堂小参常谓人曰：“和尚绍圣三年(65)十一月二十一日，悟得方寸禅(66)。”又言：“和尚熙宁三年(67)丈帐在凤翔府供申(68)，当年陷了华山一十八州(69)。尔辈茄子瓠子那里得知。”诏住法云，开堂日，中使捧御香至，要语录进呈。时洪觉范(70)在会下，令侍者请来编语录，云：“且看老和尚面。”觉范编次呈之，读毕谓曰：“若要了死生底禅，须还和尚；若是攒花簇锦，四六文章，闲言长语，须是我洪兄始得。”法云平生气吞诸方，孩抚时辈。盖所得有大过人处，乃敢尔也。

讲解：

这一则包含两层意思。

一是说，禅悟并非易事。法云杲相传是一位丹霞天然式的禅师（参看第十八则所记故事），但他得悟也是经历了一番辛苦的。如本则中，他在对答圆通圆玑所举赵州与投子问答公案时，似乎表现出很高的禅悟，然而实际上并不如此。因此，当圆玑举他为立僧秉拂为大众说法时，他却机思迟钝，引起哄堂大笑。以后虽说受瓢子跳动的启发而悟得答话，机锋迅捷，但他真正领悟到禅，还是在参真净克文，读了祖师偈以后。

再一是说，禅悟和机锋迅捷与文章风采并不相等。这也就是法云杲最后所说的：若要了生死得禅悟，那还得要他，但要写漂亮的四六文章，则不是他的本领了，而最好去找慧洪觉范。 （楼宇烈）

注释：

1)佛眼禅师：即清远佛眼（1067—1120），宋临济宗僧，俗姓李，临邛人。年十四舍家受具戒，后南游江淮，遍历禅席，依舒州太平五祖法演禅师七年，学成隐居四面山天中庵。后赐紫衣师号。《五灯会元》卷十九有传。

2)五祖：宋临济宗僧法演。参看二十六则注1)。

3)圆悟：宋临济宗僧佛果克勤。参看十六则注6)。

4)临济：临济宗僧，名义玄（？—876），俗姓邢，曹州南华人，黄檗希运法嗣。《五灯会元》卷十一有传。

5)聻：音jian，语气词。

6)归宗真净：宋临济宗黄龙派克文，参看一则注10)。

7)云居清首座：事迹不详。

8)秉拂：禅林之语。一寺之首座，代住持秉拂子上法座开示大众。

9)蕲州北乌牙方禅师：事迹不详。

10)佛鉴：宋临济宗杨岐派僧，名慧勤（1059—1117），俗姓汪，舒州怀宁人。嗣五祖法演，《五灯会元》卷十七有传。

11)东林宣秘度禅师：宋临济宗黄龙派僧，名思度。参看二十六则注3)

12)照觉：宋临济宗黄龙派僧，名常总（1026—1092），俗姓施，尤溪县人。黄龙慧南法嗣，后赐号照觉。《五灯会元》卷十七有传。

13)陈提刑：事迹不详。

14)檀郎：晋代潘岳貌美，小名檀奴。后成为对夫婿或所爱男子的美称。

15)《五灯会元》卷四载赵州从谂禅师故事：“问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘庭前柏树子。’曰：‘和尚莫将境示人？’曰：‘我不将境示人。’曰：‘如何是祖师西来意？’师曰；‘庭前柏树子。’”

16)东寺和尚：名如会（744—823），韶州始兴曲江人，马祖道一禅师法嗣。《五灯会元》卷三有传。

17)仰山：沩仰宗创始人之一，名慧寂（807—883），韶州怀化叶氏子，沩山灵法嗣。《五灯会元》卷九有传。

18)沩山：沩仰宗僧，名灵祐（771—853），福州长溪赵氏子，百丈怀海法嗣。《五灯会元》卷九有传。

19)栲栳：用竹篾或柳条编成的盛物器具。刘宜翁：生平不祥，鉴于他曾师从佛印，可定为云门宗弟子。

21)佛印：即云居了元禅师，饶州浮梁人，俗姓林，少有神童名，出家后曾拜开先暹禅师为师，出为宗匠，名动朝野。与苏东坡交善，参见《五灯会元》卷第十六《开先暹禅师法嗣》。

22)真净：参见第一则注10)。

23)云居：山名，在江西洪州，今南昌附近。

24)归宗：此处指庐山归宗寺。

25)蝦蟆禅：喻指参禅时机锋不甚敏锐，反应较为迟钝，一次机锋后往往应答不上，故谓“蝦蟆只跳得一跳。”

26)洪州奉新县：洪州，今江西南昌；奉新县，今南昌西北部。

27)慧安院：寺名。

28)门临道左：慧安寺座落于大路的左侧。

29)衲子：又叫衲僧，禅僧之别名,禅僧多著一衲衣而游方，故名。

30)黄龙：黄龙山，今南昌附近。临济宗黄龙派创始人普觉慧南禅师，住于此，其所创宗派因此山而得名。

31)泐潭：地名，今江西南昌附近。黄龙慧南弟子真净克文住于此。

32)洞山：地名，今江西高安县境内。禅宗曹洞宗创始人之一良价在此传法，因而闻名于世。

33)黄檗：地名，黄檗山，今江西宜丰西北。唐僧人希运禅师，曾住于此。黄龙、泐潭、洞山、黄檗皆为当时重要丛林。

34)法席久虚：法席，传法之席位，意为该寺久无住持。

35)真净禅师：宋临济宗黄龙派僧克文，参看第一则注10)。宋时各地寺庙住持的任命，均由当地政府办理，所以有“太守移书”一事。

36)头首、知事：僧职名。佛教禅寺中有两序（或两班）之僧制，在住持下设东序、西序两班。西序选学德兼修者担任，称头者，有六职：首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿。东序选精通世事者担任，称事，有六职：都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁。耆宿：谓年高资深之僧。

37)渊首座：惠渊，真净禅师弟子，生卒不祥。《续传灯录》卷二十二有记载。

38)向北人：向：一向，北人：北方人。

39)晦堂：宋临济宗黄龙派僧，名祖心，黄龙慧南弟子。参看第十三则注13)

40)泯泯与众作息，人无知者：意为惠渊不好炫耀，平时与众人同作同息，众人不知他是真有契悟的人。

41)湛堂：宋临济宗黄龙派僧，名文准。参看第三则注1)

42)座元：僧职名，亦即首座。

43)打街供众：沿街化缘，供养众人。

44)新吴：今江西奉新县。

45)且收驴脚先展佛手：典出“黄龙三关”，参见第三则注)

46)杀活剑：是为“杀人刀活人剑”的约言，语出《无门关》第十一则“颂曰”禅门以此比喻禅师指导学人的自由权巧运用的方法。例如，用强夺、不许的方式，即喻为杀人刀；用给与、允容的方式，则喻为活人剑。不偏于任何一方而能灵活运用即称为“杀人刀活人剑”。《碧岩集》卷二第二则“垂示”云：“杀人刀活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。”又，卷二第六则“垂示”云：“终日行而未尝行，终日说而未尝说，便可以自由自在，展啐啄之机，用杀活之剑。”

47)师子吼：梵语Simhanada，谓佛之说法，如狮子之咆吼，摧邪显正。

48)应群生机，解布袋口：意思是说，按众生的根机，为之说法。

49)珠回玉走：这里指往来于黄龙、泐潭、洞山、黄檗这东南西北方四大丛林的衲子。

50)见三下三，三三如九：此典出自临济宗义玄禅师的“三玄三要”。为接引学人的方法。《五灯会元》卷十一“临济义玄禅师”中有：（师）乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。”然其中三玄门与三要的内容没有明言道出，这可能是活语，其目的乃教人须会得言句中权实照用的功能。此处“见三下三，三三如九”，是说三玄中每一玄下各系三要，合计而为九。此颂的典故皆出自临济一宗，其大意是要惠渊禅师以临济宗义，尤其是黄龙派的禅法，去“诱携群有”，接引群生，度出无明，而使本宗本派的禅法“祖祖相传，佛佛授手”，一代一代相传下去。

51)暂到：意为刚刚到的客人。

52)黄龙死心禅师：宋临济宗黄龙派僧，名悟新。参看第十七则注5)

53)没意智：即无思量，指不存思量分别等作用的智慧，是悟解佛法的人的智慧，所以《坛经》中说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”（《行由品》）

54)该抹人：宋代俗语，意为难倒别人。

55)细大法门：大大小小的法门。意为讨论佛法中的各种道理和事情。

56)牙劈齿：意为辨论或斗口。

57)阇维：梵语Jhaputa,又曰荼毗。译为焚烧，即火化尸体。

58)法云杲和尚：宋临济宗黄龙派僧，号佛照。宝峰克文法嗣。

59)圆通玑道者：宋临济宗黄龙派僧，名圆玑，俗姓林，福州人，黄龙派创立人慧南法嗣。《五灯会元》卷十七有传。

60)赵州问投子：赵州，唐代著名禅僧赵州从谂（778——897），俗姓郝，曹州（今山东曹县）人，南泉普愿禅师法嗣，谥真际大师。《景德传灯录》卷十有传。投子，唐代著名禅僧投子大同（819—914），俗姓刘，舒州怀宁（今安徽潜山县）人，翠微无学法嗣，谥慈济大师。《景德传灯录》卷十五有传。这则公案出于投子传中。原文在“子云：不许夜行，投明须到”下，还有“州曰：我早候白，伊更候黑”一句。

61)立僧秉拂：指为众僧讲法之首座。

62)瓢子：水勺

63)真净：即宝峰克文，参看第一则注10)

64)此偈相传为西天七祖婆须蜜尊者所作。详见《景德传灯录》卷一。

65)绍圣三年：宋神宗年号，当公元1096年。

66)方寸禅：喻仅得到少许领悟的禅。

67)熙宁三年：宋神宗年号，当公元1070年。按《五灯会元》作“熙宁八年”。

68)丈帐：《五灯会元》作“文帐”。凤翔府：今陕西凤翔县。供申：义不详。

69)华山一十八州：《五灯会元》作“崩了华山四十里”。

70)洪觉范：宋临济宗黄龙派僧，名德洪（1071—1128），初名慧洪，俗姓彭，瑞州（今江西高安）人。宝峰克文法嗣。《五灯会元》卷十七有传。