禅刊主页1991年度第四期略论达磨禅学
 

略论达磨禅学

胡晓光

中国佛教禅宗初祖菩提达磨(?--536年),是南印度人,种姓婆罗门,在印度时,他是佛心宗第二十八代传人,大约在齐梁时期泛海来到中华,他曾见过梁武帝,但因谈话不契,达磨禅师又北上嵩山少林寺,面壁九年,专心坐禅,待等因缘成熟。后来,有名僧慧可,精于内明,中年师从达磨禅师,就学九载,因不识本心无处,自性真空,求达磨禅师为其安心,达磨大师善巧方便,即时反问“将心来,为汝安”,慧可反观自心,方知自心无处,由此大彻大悟,得了佛祖衣钵,成了中华禅第二代宗师。慧可禅师后,至第六代慧能禅师时,才使中华禅得以发扬光大。
达磨大师,所传之法,是“教外别传,直指人心,见性成佛”的无上禅法,讲究明心见性,开悟成佛。达磨虽然主张不立文字,但也不废除文字作用,且十分重视“藉教悟宗”的方便在学禅中的作用。所以,达磨大师曾把《楞伽经》传给二祖慧可,因此达磨以下各系禅师也被称为“楞伽师”。达磨禅学的主要内容是“二入四行”。

什么是二入,即理入与行入。何谓“理入”?

“理入者,谓藉教悟宗,深信含生凡圣同一真性,但为客尘妄覆,不能显了,若也舍妄归真凝住壁观,无自无他凡圣等一,坚住不移,更不随于言教。此即与真理冥符,无有分别,寂然无名,名之理入。”

这一段文字的意思是:

借助佛的教导便可以了解真理,了解到真理,也就深信众生跟佛一样都具有平等的佛性(真性即佛性)。众生之所以现在还不是佛,是因为众生的佛性被客尘覆盖,不能显现。如果能去掉妄念,与真理一致,专心一意,心像墙一样平坦、坚实,不分彼我,不分 凡圣,不为其他言说所动摇,就能跟真理冥合一致。这时便没有分别心,也不计名计相了。这就是理入。

何谓“行入”?行入者,所谓四行。其余诸行,悉入此行中。何等为四行?一者报怨行,二者随缘行,三者无所求行,四者称法行。

下面诠释一下这四种行。

报怨行:修道是要经历很多苦的。要认识到这些苦难是往昔所做的恶业所使然的,因此要甘心忍受。

随缘行:对目前所受到的苦乐都要顺从,纵然得到荣誉也不要欢喜,要知道,苦乐都是宿因所致,缘尽,乐也就没有了,何必欢喜。

无所求行:世人长迷,处处贪著,名之为求。智者悟理,妄心无为,一切法无自性,缘起性空,无有可求得之实体,能求之心也幻生幻灭。

称法行:称就是“相当、相称”。法就是宇宙万法的本性,要按照万法的本性行修,万法本性清净,因此于万法都不能贪著与厌离,而是以无所住对待。

理入与行入,在本质上是一致的,理入是指修禅,行入指平素修行的人。

以上就是达磨大师禅法的主要内涵,后期禅宗的发展,在原则上是恪守着达磨禅法这些基本的特点的,但也有新的发挥。达磨禅对于中国佛教发展起了巨大作用,禅的特色,重于实践,不尚玄谈妙理,正恰中华人士所好体验亲证心理,所以禅后来成了中国佛教的主流,禅是生命的圆满,禅是真心显现,禅使得人们回归于本自清净的妙境,学佛修禅目的在于成佛开悟、达磨禅法邃密精湛,究竟圆满,直指心源,彻悟成佛。达磨禅法恰契时下学人之机,我劝同道真参实修达磨禅法。要知道,这样的源头是佛祖的心海,我们通过禅悟可以迈向生命的圆满,无量无边自由自在之受用宛然现前。


 

地址:河北省赵县柏林禅寺《禅》编辑部 邮编:051530
电话:0311-84920505(编辑部) 0311-84924272/84921666(发行部) 传真:0311-84920505
稿件箱:chanbox2004@126.com 订刊箱:chanbox2004@tom.com
户名:柏林禅寺 开户行:中国银行赵县支行 帐号:15064208091001
准印证号:JL01-0173
《禅》网络版/电子版
欢迎免费传播,但不得对其内容作任何修改!
Copyright 2008 柏林禅寺
All Rights Reserved