五、应无所住而生其心

也许是愚者千虑必有一得吧，我始终相信道元所悟的就是他所说：“诸佛之大道，究竟之处即为透脱、现成。”在这里我想介绍一下佛祖之一的惠能（638～713）。

惠能是岭南新州的百姓，三岁亡父。以后在贫困中长大，并靠劈柴卖薪赡养母亲。

有一天上街卖薪，偶然听说在黄梅的冯墓山出了一个了不起的禅师五祖弘忍，于是告别母亲，前往参礼：

“我是岭南出生的新州百姓，只想请师父教我成佛之法。”

弘忍没把惠能放在眼里，说：“岭南人无佛性，怎么成佛！”

惠能平静地说：“人出生有南北，可是佛性无南北。”

弘忍对这一回答很赏识，但看到其他弟子在跟前，于是让一个弟子领惠能去碓房。惠能在这里一边劈柴，一边捣米，一干就是八个月。

有一天，五祖将所有弟子齐集一堂，说：“大家修行多有进步，因此请将各自所悟写一偈子给我，如哪一篇能深得我心，我想将祖师传来的袈裟授给他。”

当时首席弟子是神秀，他无论在人格上还是能力上都出类拔萃，因此其他弟子都认为，神秀上座一作出偈子，就会被弘忍认可，而成为当然的继承人。可是神秀心不托底，等到更深人静时，独自掌灯在南廊下的墙头写了如下偈子：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。

五祖弘忍叫门人在偈前烧香，说：“你们大家都要诵此偈子，也有功德。”弟子们一边念诵，一边赞叹，但五祖自身对这个偈颂并不满意，并在深夜将神秀叫来丈室，令他进一步修行。

两天后，一个寺童诵着神秀的偈子路过碓房，并将事情经过告诉了毫不知情的惠能，没想到惠能对他说：“我也能作一偈，可是我不会写字，请代为书写。”于是在神秀的偈子旁写了如下偈子：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

大众见了这个偈子纷纷赞叹，当听说是那个舂米的惠能所作时，引起了全山的疑惑和喝彩。五祖弘忍听到议论时便来到南廊下，故意刻薄地说：“这是谁作的偈？真是愚痴之作。”甚至脱下靴子尽力将那个偈子抹掉了。弘忍一看到那个偈颂就意识到是那个在八个月前说“佛性无南北”的其貌不扬的男子所作，但他担心惠能多少会招致诸弟子的嫉妒。其实谁也没有弘忍更清楚：惠能的境界明显超出神秀之上。

当天午夜，弘忍悄悄地叫来惠能，为他说《金刚经》。当听到“应无所住，而生其心”时，惠能于言下大悟：“原来所有的存在（万法）与自性是一体的不可分离的。”于是弘忍将达摩大师以来代代相传的衣钵授予他，嘱托他进一步光大佛法。

滞留黄梅是危险的，五祖要他马上离去，并依依不舍地送到长江边。就这样，惠能成了禅宗第六祖。

现在我们再来品析一下上述两个偈子。

神秀的偈语比起禅来，在精神修养方面不够“纯粹”，总令人感到心情沉重。而惠能的偈与前者比起来，菩提树也没有，明镜也没有，尘埃也没有，什么都没有，心情就轻松得多。它没改变万法的意思，使人看见的依旧是绿水青山，这正是《金刚经》的：“应无所住”的境界。

这个《金刚经》的“应无所住”与道元的“忘掉自己”相应，“而生其心”则与“能证悟万法”相应。

从以上可见，佛祖的认识准则（悟）是一致的，行动准则是由认识准则派生的，是一如的，须由各人亲自去证实。开始是议论比行动来得重要，当确立了认识准则，则行动比议论更重要。例如，百丈禅师“一日不作，一日不食”；《碧岩集》第四五则“赵州布衫”：“僧问赵州‘万法归一’那么，一归何处？州云：‘我在青州做了一领布衫，重七斤’。”又如道元在《现成公案》中举的公案：“麻谷山宝彻禅师煽扇子，引起僧问：“风性常住，无处不周，为什么和尚又煽扇子呢。”师云：“你只知道风性常住，但不知这无处不周的道理？”僧问：“如何是这无处不周的道理？”师只煽扇子。僧礼拜。

以上正是以行动表现了禅的大事。

六、禅的修习

我说到道元禅时，总要引用：诸佛之大道，究竟之处，即为透脱、现成”（《正法眼藏全机》），并认为这就是道元禅。道元禅师尽其一生所究竟的是这个，我研究道元50年来所认识的也是这个。

“透脱”如按道元的另外一种说法就是“忘掉自己”，在临济禅中则多称之为“无”。我想不妨将禅之本质单称为“透脱”，即“究竟之处即为透脱”，而省略“现成”，就象临济派只强调“无”一样。

其理由是：只要“透脱（无）”臻于彻底，无需特别着意于“现成”而自然圆满“现成”。这就是说，“透脱”与“现成”是一体无二的。

通常一说到禅，我就会联想到“坐禅”，因为它将坐禅与“透脱（无）”直接联系起来。道元在所著《正法限藏·辨道话》中说：“宗门正传曰，此单传直指之佛法，最为重要的特点是以参见知识为首，甚至不用去烧香、礼拜、念佛、修忏、看经而只管打坐，就到达到身心脱落。若人即使一时间三业与佛相应，端坐入于三味时，测令佛性充满法界，尽虚空无非一觉。”

我最初接触道元的这篇文章时，认为是一篇说大话的文章，那时我才刚刚学禅，整天都想着开悟，希望过一种没有迷惑的人生，于是一边到禅寺请教大和尚（参见知识），。一边寻找各种关于禅的书。但不管是禅师的提撕，还是公案、语录，对于愚钝的我都很难领悟。何况我对道元的这篇文章还完全不理解，甚至对道元所说的真实性产生了怀疑。不过我在心中还总是希望那是真实的。在这以后的几十年间，尽管我对这篇文章缺乏信心，但每天特别是坐禅时都要低声吟诵，到如今已是深信无疑了。

这倒不单是自我暗示的结果，而是由于自己坐禅的体验从当初的笨拙，不自然，逐渐向诸佛的无染污的修证靠近的缘故。

关于禅的修习，道元在《正法眼藏·坐禅仪》中详细叙述了控制身、口、意的方法。即使是初发心，只要向前辈请教，用10分钟左右就能懂得要领，并大致掌握坐禅的姿势。身、口还好控制，问题是如何在意上与佛相应，《坐禅仪》中表述为“思量不思量的”。具体来说，在坐禅中把握三业的要领是：

一、身：伸直脊梁，下巴内收，含胸拔背，手脚按一定的姿势安置，注意放松。

二、口：轻轻地闭上。

三、意：放下一切，只管打坐。

对于身口意共同的要求就是“自然”。我们在自然中出生，在自然中消亡，在我们的行动与自然融为一体时就安乐。坐禅之所被称为安乐法门，就是因为在坐禅所蕴育的氛围中，能感到自己和大自然融为一体。

悟的内容是透脱和现成。一般说来，悟是认识问题，但若仅仅停留在认识阶段，其悟就是不完全的，还必须通过行动的阶段达到实证。禅就是追求行动。