禅，作为生命的体现与诸佛的心印，它含摄一切又超越一切；是一切法的内涵而又离一切法的名言施设。禅是手段，是方法，是过程，也是目的。禅的训练表现为手段与方法，禅的实践表现为过程，禅的受用表现为目的。看起来三者似乎有次第，实际运用则是浑然一体的。

有人把禅比作生活的点缀品，说禅就像茶几上的一盆花，墙壁上的一幅画，菜肴中的调味品。我不那样认为。我觉得禅就禅，禅与我们的生命是一体的。如果要强作解人，勿宁说禅就是我们生活的本身，不应将禅与生活打成两橛。唐代南泉普愿禅师说“平常心是道”，庞居士说“神通并妙用，运水及搬柴”，都生动地描述了禅就是生活的境界。当然，要实证禅的生活，在生活中受用禅，必须经历一个参究与契入的过程，以达到意识的超越，般若的开显。
于生东麾所著《禅与超意识》一书，试图从禅的原理，禅的本质、禅的方法等几个层面，并运用心理分析的方法，说明禅与超意识的关系。我相信，通过作者的探索与体会而写成的这本书，对于弘扬中华禅学，开发人人本具的智慧，从而达致人心的净化，社会的祥和，是会有所禅益的。

于生今年二十三岁，好学不倦，勤于思考和写作。他对佛法有所信向，更喜爱禅宗一法，是我主编的佛教杂志《法音》和《禅》的忠实读者。我和于生只有书信上的交往，尚缘悭一面。去年年初的一次旅行中，在火车上，他的两位亲友──也都是有为的年轻人──见我圆领方袍，便找我攀谈佛法，很是投机；随后他们又向我介绍了于生的情况，说他年轻好静，每天早晚坚持静坐读经，也常在报刊上发表一些文章，是一位自学成才的好青年。听了他们介绍，我觉得在当代青年中象于生这样自甘澹泊、厌喧取静的人并不多见。当时我打算约他见面谈谈心，终以缘悭而不果。大概也是他那两位亲友的介绍，我回到北京不久便收到于生的一封信，谈他对佛法的向往与追求，就这样，我们在佛法上建立了精神的交流。

由于他的勤奋努力，默默耕耘，终于初获成果，写成了这本有关禅的书；并得《明报》的襄助，使此书有了面世的机会。这都是值得庆贺的。因为作者还年轻，特别是对佛法的理解没有经过系统的训练，加之书中涉及的领域又相当广泛，所以，我并不以为这是一本圆满无缺的著作，但年轻人勇于探索、勇于实践的精神是应该予以充分肯定的。尽管我没有通读书稿的全文，还是乐意写这篇序文，以酬于生千里问序的盛意，并表示我对此书面世的随喜赞叹。

一九九一年二月三日

于北京广济寺云水斋

禅悦诗抄

人情浓厚道情微，道用人情世岂如。

空有人情无道用，人情能得几多时!  ──龙牙遁禅师诗