十二、云顶山敷禅师①，成都府帅请就衙内升座。时有乐营将，出礼拜，起，回顾街前下马台云：“一口吸尽西江水即不问②，且请和尚吞却街前下马台，”师展两手唱云：“细抹将来③。”乐营将于此有省。

注释：

云顶山敷禅师：宋曹洞宗禅师云顶德敷，嗣获国知远。这则故事在《嘉泰普灯录》及《五灯会元》中也有录。
一口吸尽西江水:这是一则公案，为马祖道一答庞居士语，“上堂，庞居士问：‘不与万法为侣者是什么人?’师云：‘待汝一口吸尽西江水即向汝道。’”(《古尊宿语录》卷一)��

细抹将来：据《书言故事·乐技类》载：“州郡公宴将作曲，伶人呼细抹将来。盖御宴乐，先以丝声发之，后以众乐和之，故号细抹将来。”德敷此处用此语意诸谓事皆有先后次序。

讲解：

一次，成都府的最高军事行政长官请敷禅师到衙内升座讲法，一个主管乐舞的官员出来向敷禅师提了一个要求，这个要求是套用了唐代马祖道一禅师的一句话。从前庞居士问道一什么人能作到不为万物所系累，当时道一禅师回答说等你能够一口吸尽西江水时我再告诉你，意思是庞居士未修初级禅法，便躐等问上乘。乐营将想借此难倒德敷禅师，他说既然禅师是高僧，必定已经达到了一口吸尽西江水的境地了，不过今天不必请您一口吸尽西江水，只请一口吞掉门前的石头台子给大家看一看。德敷伸两手作奏乐样，口中唱道“细抹将来”，意谓一口吸尽西江水只是禅宗用指修行后达到的境地，并不是要人真正去吸西江水，正如宴乐时要从丝声开始一样，不能一下了就众乐齐奏，乐营将经点化后有所省悟。

十三、自庆藏主①者，蜀人，丛林知名，遍参真如②、晦堂③、普觉④诸大老⑤。游庐阜，入都城⑥。见法云圆通禅师⑦。与秀大师⑧偕行到法云⑨。秀得参堂⑩，以庆藏主之名达圆通，通曰：“且令别处挂搭11，俟此间单位空即令参堂。”庆在智海12，偶卧病。秀欲诣问所苦，而山门无假13，乃潜出智海见庆。庆以书白圆通，道秀越规矩出入。圆通得书知之，夜参大骂：“此真小人，彼以道义14故，拚出院来讯汝疾，返以此告讦，岂端人正士所为。庆闻之逐掩息。丛林尽谓：庆遭圆通一诟而卒。

注释：

自庆藏主：自庆，人名，生平不详。藏主，佛教寺院中主管经籍的人。

真如：宋临济宗僧，大沩慕哲禅师(1035-1095)，号真如。俗姓闫，江面抚州人，翠岩可真禅师法嗣。《五灯会元》卷十二有传。

晦堂：宋临济宗黄龙派僧祖心(1025-1100)，俗姓邬，号晦堂。黄龙慧南法嗣，继黄龙之席。《禅林僧宝传》卷二十三有传。

普觉：宋临济宗黄龙派创始人慧南(1002-1069)，俗姓章，嗣慈明楚圆。敕谥普觉。《禅林僧宝传》二十二有传。

大老：大德，即年高德重的高僧。

庐阜：庐山。都城：这里指东京汴梁(今河南开封)。

圆通禅师：即法云秀。参见第五则注⑥。

秀大师：生平不详。

法云：法云寺，圆通禅师为主持。

参堂：禅林中指新加入僧堂之成员为参堂，亦即“初入堂”。

挂搭：参见第九则注⑧。

智海：智海寺，当时大伪慕哲为该寺为住持。

山门无假：山门，佛教寺院的外门。此处意为不准出寺院。

道义：此处指人际交往中的道德。

讲解：

这一则是讲禅宗寺院中人际交往的道德准则问题。

自庆藏主得了病，秀禅师出于关怀，偷偷跑出寺院，前去慰问自庆藏主。自庆藏主却写信给圆通禅师，告发了秀禅师。圆通禅师接信后，却大骂庆藏主此举不顾道义，是小人的行为。病中的庆藏主听到这一顿骂后，不知是因生气还是羞愧，便咽气死去了。

如果从维护寺院规矩这方面来说，庆藏主的行为没有错，然而圆通禅师所不满的是他不顾道义，也就是不讲人情。这里，遵守制度与顾及人情发生了冲突，二者也是难以两全的，这就需要视具体情况衡量轻重，而采取权宜之便了。(陈继东)

十四、抚州明水逊禅师①，在法云②侍者寮③时，道林琳禅师④挂搭⑤，方丈特为新到茶。逊躬至寮请之，适琳不在。有同行与琳联案曰：“汝云，俟渠来，我为汝请。”逊云，僧偶忘之。斋⑥后鸣鼓⑦会茶⑧，琳不到。圆通⑨问曰：“新到在否?趣请之。”琳到，圆通令退坐榻立众前，责曰：“山门⑩”特为茶以表丛林11礼数，因何怠慢不时至?”琳曰：“适闻鼓声，忽内逼，趋赴不前。”圆通呵曰：“我鼓又不是巴豆，击着尔便屎出。”逊前白云：“是某忘记请之，某当出院。”时同行出众曰：“不干侍者与新到事，是某不合承受为渠请，偶忘记，某当代二人出院。”圆通高其风义，并宥之。

注释：

抚州明水逊禅师：宋云门僧，名法逊，为法云法秀圆通禅师法嗣。生平事迹不详。《续传灯录》卷十二有目无文。

法云：即东京法云寺。

侍者寮：禅寺住持僧之侍者所居之寮舍。

道林琳禅师：宋云门宗僧，名宝琳，苏州人，法云禅师法嗣，能发明祖意，甚得王安石的器重。《续传灯录》卷十二有传。

挂搭：参见第九则注⑧。

斋：有二义，1、《释氏要览》卷上：“佛教以过中不食名斋。”2、素食曰斋。施饭与僧名曰：“斋僧”。此处指吃斋。

鼓：即法鼓，禅林之法器。禅林法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓；西北角之鼓，谓之茶鼓。

茶：二义，禅家之法，每日于佛祖像前供献汤以为恒例；又禅林为对新到之客僧示以优礼，有会茶之礼。

圆通：即法秀。参见第五则注⑥

山门：参见第十三则注12，此处代指寺院。

丛林：参见第一则注③。

讲解：

这是一则讲禅僧风义、修养的故事。由于琳禅师的同行一时疏忽，琳禅师耽误了会茶。当受到法秀圆通呵斥时，琳禅师，逊禅师和同行不是试图推卸责任或进行解释，而是各自主动自我检讨，表现出很高的风范和担荡的人格，从而赢得了圆通禅师的赞扬。(周学农)

十五、诸方尊宿①示灭，全身火浴②，得舍利③极多。唯真净禅师舍利大如菽④，五色晶莹而又坚刚。谷山祖禅师⑤，真净高弟也，多收敛之，盛以琉璃瓶⑥，随身供养。妙喜⑦游谷山尝试之，置于铁砧，举槌击之，砧槌俱陷，而舍利无损。岂非平昔履践明白，见道超诣所致耶!

注释：

尊宿：对德高年长僧人的尊称。

火浴：即火化。

舍利：梵语sarira的音译，意为遗骨。通常指佛陀遗骨为佛舍利，其后亦指高僧死后火化之遗骨。舍利形状不一，我国多以豆粒状者称为舍利。

菽：豆类，这里指豆粒状。

谷山祖禅师：名希祖，事迹不详。

琉璃：梵语vaidurya，意译青色宝，七宝之一，为猫眼石的一种。

妙喜：即大慧宗杲(1089-1163)，佛果昭觉克勤禅师法嗣。妙喜，原为张商英给宗杲所居之庵起的名，后来就成了宗杲的一个号，《五灯会元》卷十九有传。

讲解：

这一则是宣扬禅门高僧所显示的神异。相传真净禅师火化时，“焰成五色，白光上腾”(《五灯会元》卷十七)，本则中说他的舍利“大如菽，五色晶莹而又坚刚”。于是宗杲认为，这完全是由于真净禅师平时的践履一丝不苟，禅法悟解过人，所显示出来的禅异和应验。(楼宇烈)

十六、贤蓬头①，江州人。沩山真如和尚②会中角立者③，见地明白，机锋颖脱，有超师之作。但行业不谨，一众易之④。真如结庵于方丈后，令贤独处，唯通小径从方丈前过，不许兄弟往还。后二年，举首众立僧秉拂⑤，说法有大过人处，一众由是改观。后往郢州兴阳，数载道大行。示寂，肉身不坏，圆悟⑥和尚在伪山目击其事。妙喜游兴阳⑦，尚及见其肉身。

注释：

贤蓬头：名阳贤，沩山真如弟子，江州(今江西九江)人氏，丛林称为贤蓬头，《续传灯录》卷十七有传。沩山真如：即翠岩可真法嗣大沩慕哲禅师，参见第十三则注②。

会中角立：会中指门下，角立即卓然特立。

易：轻视。

举首众立僧秉拂：首众即首座。首座、立僧、秉拂皆禅林语，指寺中被选任为众开示说法者。

圆悟：即昭觉克勤(1065-1135)，临济宗著名禅师，《五灯会元》十九有传。

妙喜：即大慧宗杲，见第十五则注⑦。

讲解：

这是真如禅师培养贤蓬头的一则故事。贤蓬头在真如门下聪明颖慧，解悟过人，但在行为的修持方面不够检点，真如便令他独居方丈后小庵之中，不许与外界往来，闭关二年，使贤蓬头在修持方面进步很大。然后选任他担任首座，为众讲法，受到大家的称赞，后来贤蓬头在兴阳讲法，成了造诣很高的禅师，这个故事的主旨是强调定慧双修的工夫。

十七、湛堂淮和尚①，兴元府人，真净②之的嗣③。分宁云岩虚席。郡牧④命黄龙死心禅师⑤举所知者以补其处。死心曰：“准山主住得，某不识他，只见有洗钵颂甚好。”郡牧曰：“可得闻乎?”死心举云：“之乎者也，衲僧鼻孔，大头向下，若也不会，问取东村王大姐⑥。”郡牧奇之。具礼郭请，准亦不辞。平生律身以约，虽领徒弘法，不易在众时。晨兴后架⑦，只取小杓汤洗面，复用濯足。其他受用，率皆类此。才放参罢⑧，方丈行者人力便如路人。扫地煎茶皆躬为之，有古人之风，真后昆良范也。

注释：

湛堂准和尚：即文准，参看第三则注①。

真净：即克文，参看第一则注⑩。

的嗣：亲传嗣法弟子。

郡牧：据《五灯会元》，此郡牧为豫章太守李景直。

黄龙死心禅师：宋临济宗黄龙派僧，名悟新(1044-1115)，黄龙祖心上首弟子。韶州人，俗姓黄。丛林号为死心叟。《五灯会元》卷十七有传。

此颂所含之意究竟为何，甚难参透。

后架：禅林设于僧堂后方之洗面架，为大众洗面处。

参罢：禅僧每日早晚都有功课，参罢指每日例课结束。

讲解：

这一则故事中，通过悟新的介绍，显出文准禅师的奇特。然更主要的是通过对他担任云岩寺主持后的生活描述，突出地表扬了文准禅师律已俭约，平等待人，不废劳作等作为一名禅僧应具的高尚品格。

十八、法云佛照杲禅师①，尝退居景德铁罗汉院，殿中有木罗汉数尊。京师②苦寒，杲取而烧之，拥炉达旦。次日淘灰中得舍利③无数，诸座主④辈皆目之为外道⑤。盖佛照乃丹霞⑥辈流，非俗眼所能验也。

注释：

法云佛照杲禅师：宋临济宗黄龙派僧，宝峰克文法嗣，号佛照。幼年游方，谒圆通圆玑禅师，命首众。绍兴中依真净克文大悟，出世住归宗，后被诏居净因。《五灯会元》卷十七载其语录曰：“直是呵佛骂祖，有甚麽过?虽然如是，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”又谓师：“以力参深到，语不入时。”《续传灯录》卷二十二亦有传。

京师：即东京。

舍利：即佛遗骨。参见第十五则注②。

座主：寺院职位。《释氏要览》：“《摭言》曰：有司谓之座主，今释氏取学解优赡颖拔者名座主，谓一座之主。”��

外道：于佛教外立道者。《资特记》：“言外道者，不受佛化，另行邪法。”

丹霞：即丹霞天然(739-824)，石头希迁(700-790)法嗣，因骑佛故事，马祖道一名之天然，后于南阳丹霞山结庵，因名。谥智通禅师。《五灯会元》卷五有传，并载其烧佛事：“唐元和中至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向。院主呵曰：‘何得烧我木佛?’师以杖子拔灰曰：‘吾烧取舍利。’主曰：‘木佛何有舍利?’师曰：‘即无舍利，更取两尊烧!’主自后眉须堕落。”

讲解：

禅宗以识心见性，本性顿悟为究竟，对于诵经拜佛则不甚在意。所谓即心成佛，无作无修。纯任本然，旷达无忌成了禅宗独有的特色。

这则故事中提到的佛照、丹霞烧佛像取火是某些禅宗僧人不拘泥于泥胎木偶的突出表现，并不是一般禅僧所能仿效的。另外，丹霞、佛照的行为也并不意味着对佛法的毁谤，如佛照一面说“呵佛骂祖，有什么过”。一面马上又说“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”。深戒放纵胡为的狂禅。(周学农)

十九、延平陈了翁①，名瓘，字莹中，自号华严居士。立朝骨鲠刚正②，有古人风烈。留神内典③，议论夺席，独参禅未大发明，禅宗因缘多以意解④。酷爱南禅师⑤语录，诠释殆尽，唯金刚与泥人揩背，注解不行。尝语人曰：“此必有出处，但未有知之者。”谚云：“大智慧人面前有三尺暗。”果不诬也。

注释：

延平陈了翁：沙县(福建)人。第进士，徽宗时为司谏，力言蔡京不可用，京深恨之，藉端入之于罪，编管袁州，复谪台州。故下文言其立朝骨鲠刚正，有古人风烈”《宋史》有传。

立朝骨鲠刚正：在朝为官刚正不阿。

内典：佛教经典世称内典。

禅宗因缘：观上下文义，似指禅师语录中所讲的佛法和对佛教经典的讲解等。

南禅师：即慧南禅师。参见第十三则不④。

讲解：

这一段先绍述了陈瓘之人品、爱好，言其熟悉佛典，议论之时颇有独特的见解，但在参禅方面却少有发明，对于禅宗所阐发的佛理往往随意解释。例如，他十分酷爱慧南禅师语录，并一一为之作了注解，但对慧南禅师所讲的“金刚与泥人揩背”这句话，他怎么也参不透，认为“此必有出处，但未有知之者”。其实，禅宗注重明心见性，黄龙系更有机锋锐敏，直指心性之家风，慧南这句话瓘并不一定是从哪本佛经中引来的，而陈却拘泥于章句之间，非得找个出处来，无怪乎说他“参禅未大发明”，正所谓聪明人面前也有三尺暗。(孙尚扬)