近读台岛耕云先生《安祥集》，掩卷之余，颇感饱尝禅味，法喜充满，不禁从内心发出一句赞叹：啊！，美哉，安祥！

在北京读中国佛学院三年级时，我对禅宗产生了浓厚的兴趣。数年来，我东西奔波，南北驱驰，跋山涉水，到处参学，对禅宗参悟的结果，我的直觉是自己的烦恼比从前减少了，心境比从前平静了。但是禅宗的精神风貌到底是什么呢?如果叫我用几个字来概括似乎又很困难。记得前年在都江堰市某寺过中秋节，时值阴雨连绵，同行者皆愁眉不悦，我独不然，谈笑如常，并赋诗云：“四山风雨独凭棂，今岁中秋失月轮。任尔阴晴复满缺，我心如镜自圆明。”现在我才恍然大悟，自己当时的感受若用“安祥”二字来概括，那简直是太准确了。

禅宗向来是被看作玄妙莫测，高不可攀的心地法门。禅是什么?古德道：“干屎橛”、“麻三斤”、“庭前柏树子”，真叫人丈二和尚摸不着头脑，更不必说那数不清的公案了。我辈凡庸，根机愚钝，自然难以悟入。再者，在中国禅宗史上，有各种各样的禅，主要有如来禅、祖师禅，由后一种又衍生出口头禅、文字禅、野狐禅、葛藤禅等，弄得学人眼花缭乱，如坠五里雾中，使人对禅宗的精神风貌难以把握，今耕云先生深具婆心悲愿，不惜眉毛，方便开示，为我辈特地拈出“安祥”二字，实在是把禅宗的精神风貌和盘托出来了。真可谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。“安祥”一词，顾名思义，是内心以及外表安闲祥和的样子。我们学习禅宗，目的是什么呢?是为了求得某种真理吗?是为了追求某种神秘吗?是为了身体健康、消灾免难吗?都不是。那是为了什么呢?耕云先生明白地告诉我们那是为了求得内心以及外表的安祥。你看，禅是多么地平易，亲切!

“安祥”──佛有佛的安祥，这充分表现在拈花公案及佛垂涅槃时，而这无疑是最究竟的安祥。菩萨有菩萨的安祥，观自在菩萨，从名号上就仿佛可以看出那安祥的神态。声闻、缘觉有声闻、缘觉的安祥，这可从十八罗汉及五百罗汉的造像上得到证明。祖师有祖师的安祥，二祖慧可断臂求法为求心安为其典型代表。乃至佛教之外，孔子有孔子的安祥，《论语》载孔子困于陈蔡，弦歌不绝。庄子有庄子的安祥，《庄子》载庄子妻死，鼓盆而歌。诸葛亮有诸葛亮的安祥，《三国志》及《三国演义》上均有空城计的记载。就是我们一般修养好的人也有安祥，只不过与圣贤的安祥程度不同罢了。一个人要是离开了安祥，他就必然会活在空虚、无奈、绝望里。相反地，一个人如果得到了安祥，就必然会活得很充实、自信、满怀希望。因此，安祥是我们每一个人不可一日或缺的。

“安祥”既然这么美好，那么我们怎样才能得到呢?耕云先生说：安祥是由心安无愧、保持合理的欲望不放纵私欲、证得宇宙人生的真理这三条得来的。我觉得，要得到安祥固然要具足以上三条，但是其末后一条方是最重要的，即是要证得宇宙人生的真理。什么是宇宙人生的真理呢?那就是宇宙人生都是缘起性空如幻而非真的。必须对此坚信不疑，在处事为人中付诸实践，才能得到安祥，并且保持安祥，找到自己安身立命之处。