这一部分的修法是最后的二道门，此观二门中未悟证者，就须通过这最后的修习，以期完成道业。还门的修习主要是还于本源，即证入真空理体；净门则是从体起用，在事缘上智开慧，净烦恼习气，方便度化众生，到究竟时，即圆成无上菩提。

此二门修法，对于根机特别好的人，也可以直接修习，但如从止观门中锻炼过来的，力量更大，进步便迅速些。还门以坚毅的苦修作为推开智门的方便，故必须勇猛精进；净门则随缘坦坦，任运自在，故是无修之修。因此，还门的修习有相当的难度，意志不坚强者，往往难以透过。对于不过关者，可以转入净土法门，缓缓进修，以期临终往生。已透关者，因已证根本智，生与不生可自作主张，同时应融会禅宗，更起大机大用，则妙用无尽矣!

第七节还门的修习法

还门修法分为基本行法与定期专修法二大类，最后以念佛三昧为归。基本行法主要取悟入还转的返源之意，有方便与直接的二种不同；定期专修则是较为严格的三昧行法，依次有半行半坐、常行、常坐的三种次第增进修法。

一、基本行法

1、方便返照法

智者大师在《六妙门·次第相生门》中说：“修还者，即知观从心生，若从析境，此即不会本源。应当反观观心：此观心者从何而生?为从观心生?为从非观心生?若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何?数、随、止等三法中，未即有观故。若从不观心生，不观心为灭生?为不灭生?若不灭生，即二心并；若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故既空，空故无观心。若无观心，岂有观境!?境智双亡，还源之要也。是名修还相”。

这一段所述修还法与体空观意义基本相同，但此约生灭等法来返照，显得更为亲切。

2、观心直照法

这一修法是直接从观心门中趋入，如智者大师说：

“复次行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空，无所依倚。以无着妙慧，虽不见诸法(空)，而还通达一切诸法(假)，分别显示；入诸法界无所缺减；普观色身，垂形九道(九界)；入变通藏(证大神通变化妙应功能)，集诸善根；回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。”(《六妙门·观心门》)。

如果根机成熟，就立即起圆妙三观，证入初住无生忍位。因此观心还门的直照法，只是直照心源，不起分别，当智境双亡，心如虚空时，便证入真空；真空不空，宛具一切微妙作用，即是妙有；而空假不二，圆融无碍，便是中道证境了。

二、定期专修法

1、半行半坐三昧修法

专修三昧是求速征的方便，因些需要具备以下八个条件：

(1)行业清净：在一定时间内，没有造不善之业，行业无染，内心清明，没有精神负担。

(2)身体健康：欲专修三昧，先要检查身体，不能带病修法。如自觉身体疲惫，精力不够，应先休息调养一段时间，然后再进入专修。

(3)闲静处所：寻找一闲静的处所，没有闲人干扰以及喧闹杂音，空气与阳光均要考虑是否合适。因此选在山野为佳，但如无此条件，亦可在家庭选一净室。

(4)时间安排：时间的安排有二义：一是要选在一年中气候较温和的春秋季节；二是要有足够的修持时间，不可匆忙从事。

(5)熟练修法：有关专修期的修法，应先熟练，如咒语等先须诵习流利，在修法时方不致受到影响。

(6)生活资源：要准备好专修期中的一切生活所须，并应注意自身的弱点，考虑滋益的物品。

(7)教授善知识：专修期中能有明眼善知识的直接指点，这是进修最增上的动力，可避免许多障难；但如一时没有，也可依自己的智慧去转化诸障。

(8)外护善知识：修法期的生活须有人照顾，护理诸事，但如果不可能，也可自备干粮、水果、蜂蜜等生活用品，一个人或许更为安宁。

以上条件基本具备后，选定一个起修时间，清理一下房间，把一切不需要的东西，尽量拿走，越是空旷简单就越有利于专修。佛堂可设可不设。专修时间次序如下：

(1)第一轮：早晨二点开始坐修四小时，下座旋绕一百二十匝，然后吃早点。

(2)第二轮：从八点开始坐修三小时，下座照前旋绕，然后吃中饭，略为休息。

(3)第三轮：从下午二点开始坐修二小时，下座旋绕二百四十匝，然后吃晚饭，略为休息。

(4)第四轮：从晚上七点开始坐修二小时，下座旋绕一百二十匝，然后吃少量营养品，十点睡眠。

坐中修法以直观诸法实相为主，兼以诸摄心法辅助。观法如《金光明疏》中云：“达一念性具三千妙镜(境即是假)，本来空寂(空即是观，是为双照空假)；无能观空(不为智所净，亡空也)，无所观境(不为境所染，亡假也)；境观双绝，能所顿亡(双亡二边，是为中道)。是为日用中一心三观，更无前后。”

在坐中以此观法直下照去，则三观任运圆成，三德自能圆显。

动中旋绕应绕一匝持一咒，一心专持，三观现前，有破障显德的妙用，故宜诚心照直持去。

此三昧修法最少七天，如果条件允许三七、七七或更长一些则效果更好，期数也可根据条件，自己确定。

2、常行三昧修法

修此三昧要在九十天内一直旋绕，不得睡眠与坐卧休息，精进勇猛，不证三昧，终不退转。口中常念阿弥陀佛名号，应以金刚持为主，以高低声为辅；心中依声作观，空假中任运现前；或在假观中观阿弥陀佛三十二相，或观西方极乐世界种种庄严，以此妙相，会入真空，体达不二，悟证中道实相。

学人经过半行半坐三昧修习后，如有条件可进修此三昧，一次即可，不必数期。

3、常坐三昧修法

修此三昧要在九十天内结跏趺常坐不动，身心端直，不偏不倚，除经行、饮食及大小便外，随佛的方向，正向端坐，时刻相续，不得睡眠与休息。修法也是正观实相为主，如果疲极，可出声唱念阿弥陀佛，以度障难。

此法也只修一次即足，不宜多期。如修完此法后，仍未证道，不妨专修念佛三昧，求生西方，一期报尽，必得不退。

三、念佛三昧修法

念佛三昧是三昧中王，圆摄一切法门，功德悉备，广大圆满，是末法时代最契机的法门。它三根普被，利钝全收；速者当下成佛，娑婆即是极乐；慢者久久修习，一经往生，登九品莲而一生不退，毕竟成佛。

学者修前法未入者，脚力已经练出，最后修此念佛三昧，必能成就。故宜抛弃一切杂修，一心精进念佛法门，信愿坚固，以成就三昧为期。

1、持名念佛修法

以圆三观门修持名念佛，达证事理一心不乱。正持名时念念相续，了了分明，字字清楚；此时一名即是一切万德庄严，即是弥陀愿海，即是往生、成佛、度生的时节，一持一切持，无一法离此外故。这即是假观持名。正持名时，空洞湛寂，一念不生，了无一法可得；没有能持的身心，没有所持的佛号，无净无染，无取无舍，一片真空，不动不出。这即是空观持名。无持而持，持而无持；即空即假，即假即空；双亡空假，双照空假，一心融摄，体即实相。这即是中观持名。在一持名心中，三观现于一时，没有前后次第。相应时，即证念佛三昧。

修此法要在一句佛号上，重重向内深入，越持越亲，越观越切，当持到纯熟时，不劳心力，自在圆成。因此须久久持念，方臻妙域。

2、观想念佛修法

《观无量寿经》云：“若欲志心生西方者，先当观于一丈六像，在水池上。……身有三十二相，不可遍观，须是从一相好入。但观眉间白毫，三十二相自然当现，观若纯熟，不妨改观，观余身相无不可也。”

观佛相好，先观白毫。白毫在佛两眉中间，白如珂雪，长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，内则虚通。右旋宛转，显映金颜，格外分明，莹净明彻，微妙难喻。学者在作观以前，应先明了万法唯心，一切唯识的道理；深知极乐依报国土，宝树宝地宝池，弥陀海众，正报之身，三十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不从他得，不向外求。能了达此义，作观时方不惑于自他，不在境界上生诸妄执。

明白以上道理后，即用三观自修。观白毫时，一心一意，专想不移，了了分明。能了此镜，具足诸法。返照此相是从我身得?是从我心得?佛不从我身得；不从我心得；不从我身得佛心；不从我心得佛色。为什么?如果是心，而佛乃无心；如果是色，而佛不属色，故不可以色求三菩提。由此推求，知境本空。所观之镜既空，能观之观亦寂，能所俱亡，不落情想。空虽不可得，随念即见，如镜子照面，像现其中，镜像非真像，悉是幻化假。故佛不曾来，我亦无所至。心不自知心，心不自见心。心有想则痴，无想是涅槃。因此念而无念，无念而无所不念，非染非净，境观双绝，能所顿亡，即是中道妙观。

念佛法门除上所述二种较易入者外，还有实相念佛(修法之义与前通)，念三世佛，念法、报、化三身佛等法门，这里不一一例举。学者可自寻《念佛三昧宝王论》等参照修习。

四、还门修法要义

还门的修习难度较大，如此关过不去就不必修净门，而趋入净土往生。在修还门时，应注意以下六点要义：

1、应放弃一切文字名相之学，不求意解，暂时不阅经论诸书，一心修法，思想空净，方能疾得相应。

2、尽可能地去参访善知识，以求转化偏执，言下转机。如机缘成熟，即能点破识情，顿入妙镜。

3、不可勉强进修，虽然专修三昧有相当的艰苦。但也须注意调摄，灵活应用，如过于勉强，则有碍身心性命，反致道业不成。

4、修还门不应计较时间，以成就三昧为期，因此终身均可行之，尤其是即持名即实相一法，更宜时时修习，直至临终。

5、经过止观的磨练后，应掌握适应自己的一法，专注而灵活地修下去，不可经常变动，反致相互干扰。

6、在一切生活中，应随自意而修三昧，不可忘失觉照，念念觉、念念悟、时时不离修法。

第八节 净门的修习法

净门的修习是从见道位开始，即六即佛中相似即的初信位，此由不断而断、任运断八十八品见惑，法界圆融平等的理趣，已略窥一斑，真信现前，故名为信心位。永不退为凡夫，自在增进道业。此业禅宗破初关齐，与密乘的三昧悉地也齐。虽思惑、尘沙、无明未断，但已能圆伏不起。故在净门中，即以见道之智，转化烦恼习气，及至真净现前，便圆证三德。

一、净门的基本修习

以真见起修，乃是无修之修，心无取舍，离于分别，但莫污染，性体自净。故智者大师云：

“修净者，知色净故，不起妄想分别；受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净。举要言之，若心如本净，是名修净。亦不得能修所修及净不净，是名修净。”(《六妙门·次第相生门》)这一段修净法，正是从自心寂静体上所起的无住妙用；虽终日见闻觉知，应用一切，但心无依倚，体绝去来，一念孤照，任缘无碍。如此净修，真智不证而证。这方是无上妙法，微妙真修，一路涅槃门，直通无上道。

因此净门真修不须借法，而是以自己智慧的朗照来转物，不管一切境界的善恶、是非、染净等，以圆净心去遍照诸法，则一切均融在平等智光之中。智者大师在《六妙门》说：

“复次行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不着一切法；成就一切法，不染一切法，以自性清净心，从本以来不为无明惑倒之所染故。故经云：‘心不染烦恼，烦恼不染心。’行者通达自性清净心故。入于垢法，不为垢法所染，故名为净。当知心者，即是净门。”

由于行者已识真心本净法身之体，故只要保护此心，随时觉照，不染一尘，便是净门的无功之功了。正如普照禅师所云：

“见色闻声时但伊么，着衣吃饭时但伊么，屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么；乃至行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。似虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾；随顺众缘，无障无碍，于善于恶，不断不续；质直无伪，视听寻常，则绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假忘缘之力。”

行者果能以真见起用，以平常无染之心，无造作、无是非、无取舍、灭断常，无凡无圣，任缘无住，朗然遍照，则佛法自能现前，处处无碍，事事通达，光明大用，清静自在。

二、净门的锻炼法

恩师元音老人开示云：“有三要：一、在妄念的缘起上，观察自心本相(即妄念之起，缘于真心，无真心，何有妄念?)而认识法身自性。二、溶妄念入法身妙用，熟识法身。三、于妄念停息时，坚固而定，念无连续，法身无为而住，时时处处在身、语、意上用功：‘身’离诸作为，唯安闲宽坦，令身安住；‘语’，无益之世间语及出世之咒诵均停止，安静如谷；‘意’，恰恰用心时，恰恰无心用。心等虚空，绝一切分别，离沉掉无记，等持惺寂，住于本妙明净体性中。”

恩师所示三点要义，即净门中的锻炼法要。此锻炼法可在一切缘中修冶，逐渐使心体明净，起大妙用。

此外，净门的锻炼除了人事中的净觉，最好的方法是阅宗门公案，先从《碧岩录》下手，然后再阅《五灯会元》。在阅读中，时时照顾本来，不被语句转了去。并以所悟机用，移用到生活中去，以此开启智慧，消磨习气。

对于一些业障重、习气深的人，因为无明力大，般若力小，未免被动静诸境互换，心不能恬淡，所以还须做忘缘遣荡的功夫。兹选录王骧陆居士《证体启用一百条》供学者磨习时叁考。

(1)实相者，本来之佛性相貌也，欲形容其湛寂本体，名曰清净，欲表示其无住妙用，名曰自在。人能于座上所证得之清净自在之光景，移用于人事颠倒之时，无不化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在，而苦灭矣；且可灭他人之苦矣，此名度生。

(2)此法(指心中心密法，余法亦类似)功夫越深，习气发动亦越多，由八识性田中自然启发者也。盖慧者，亦我之习气也，以不能转即为习，转即为慧力，为妙用矣，非二物也。

(3)此法功夫越深，习气发动亦快，但去亦甚快，发时较平日为大，但一次小一次，短一次，不复再增长也。

(4)此法功夫越深，胆子比较越大，如忽遇惊，亦只一惊，不复再惊矣，但必在起用之后，则其力日强。

(5)此法功夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏速，感觉力亦强，往往不加思索，即与物相应，此通之先兆也，亦一定之过程。

(6)性不生易而心变易，变易者幻，幻来幻去，于本体性毕竟无碍也。习气之来，幻心之变易也，昭灵觉知，亦幻心之变易耳，同一为幻，于本体性，同一无增损也。明心后方可以般若扫荡习气，同时更以般若扫荡此扫荡，扫至无可扫时，斯合本来，斯合般若大空之旨。

(7)明心时作功夫，要准、要狠、要省、要等、要平，则稳矣。准者，看准方向，无所疑退也；狠者，克制自己，丝毫不留情，且认得透彻也；姑息二字，等于自杀。省者，常常内自省也；等者，等时候也；非有相当时间，其力不充足也；平者，观一切平等，以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起，不知法本不生，何患乎得!法体不灭，何患乎失!能平则自然不惊不怖不畏，超然入自在之境矣。人往往有时间相、得失相、成败相，诸种习气来时，不能打破，此即定不足，慧不充也，即般若力不强也。故要等，等到其间，力自充足耳。此譬如行路，贵在方向不错，按步而进，不在迟速也；稳者如是稳定，永不退转也。

(8)平时当用反观法，明心之后，我见未能即除也，习气未能即净也。我见习气，时时来，时时能转而化之，是真明心者；若转化力小，此另一问题也。只怕不知转，不知化，即不能转、不能化矣。又有人保留习气不化除，何异有财勿用，与穷人等，然究与无财者不同也，虽似而仍不似也。故学佛第一在开觉知，如得财；第二在善用其觉知，如用财；第三并觉知而亦空之；第四无所谓空不空，本来即如是，如真富贵人，自忘其多财也。不似今之戚戚者，时露其穷相，自己不敢承当，不放心也。

(9)上来各条，是明心性之真实相貌，与用功及常常保持之法。但觉照一起，习气即消，此中迟捷多有不同，一为境，一为觉。此又有过程者十：一、境来而不觉；二、境来而再觉，惟起觉极费事；三、境来时起觉不难；四、境来即觉，略有先后；五、境觉同时并起，而有时忘失；六、同起而可以勿忘；七、觉先于境，但有时在后，或偶而竟回到忘失时；八、常觉不动；九、觉尚未净；十、常寂而常觉照，并觉亦无住矣，此是力量真充足时。

(10)从来大习气易去，小习气难除，还是不平等，是以有惊怖畏之果，其间忽上忽下，不得以退转名之，切要切要。

(11)考自己习性，不论好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根，万不可固执为善而保留之。越不易化除，越要化除；常与自己逆，便是进功。

(12)般若之妙，只在一圆字，能圆其义，斯圆于心，即圆于事；若有所住，义即不圆。此由于本来尚未透彻，加以各种习气来会，把持之力弱矣。譬如贪财一事，明知本来不是好事，奈我所恃者，只一理智，而环境诸习气，如得失心、爱护心、好面子心、争胜心、比较心、未来恐怖心，此六心，足以助成其贪焰，加以眼前之困苦、压迫、责备，又足以驱策之，逼之不得不贪，此圆于理而未圆于事者也。所谓人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功。明心而后，方具可以交战之资格，此即启用。由小战而大战，小胜而大胜，根本破敌，永无后患耳。

(13)功夫切切压制不得，如贪嗔之根，必拔除之，化解之。疾恶他人之贪嗔者，自己已成立一贪嗔之见，亦属压制；如秽器未净，封固之，终必有再发之一日，非究竟也。

(14)用功夫切切躲避不得，如敌来则破之。若但知守住戒定慧，用以对治贪嗔痴，则善恶二见，留影于心，如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机从可入城，非究竟也。故勿躲避，以破除为妙，两不留影，心无所染，敌我同化，即入大定也。

(15)境来不理，亦不起念，但不断灭，此静中定也。对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也。至动静一如，无可不可时，则大定矣。

(16)肯做不屑做之事，肯说不愿说之话，肯接不愿交之人，其去平等智光不远矣。

(17)有所失而无悔者，如忽起一恶念，行一恶行，一经觉察，但知改过，能不戚戚后悔者，其入不二矣。倘误以善行与恶行为不二者，此属魔见，又名痴愚，必入阿鼻。

(18)见他人过在，不独难入不二，亦障自己圣道而起骄慢，修道人所最忌。

(19)用功切勿与人较量短长，应默察而自省之。

(20)心如外驰，势不能免，只要能转可耳。行者往往怕心被境夺，时时督住其心，压住勿动，自以为识神不用事矣，即可成为智矣，不知识不异智，智即是识；无识则智无由建立，今硬分识智为二，自诩其用功严密，真是钝根笨汉，岂得谓为明心?

(21)众生万般苦恼，只缘一乱字，乱由比量而起。见性人见闻觉知了了，不动念时，心对境是现量，及至动念分别时动而不动，虽比量而亦现量矣。常能如是者，名打成一片。

(22)练心之法，只于有碍中忍得过。譬如一切习惯，本无定义，本无不可，苦在自己已成为习惯，自以为非如此不可，遂不忍与自己逆，此碍之所以立也。倘忍得过，即无碍矣，因本来无碍也。故学佛乃大丈夫事，能忍得、能放下得，不与世俗同流，亦不与世忤，所谓和而不同，即超然入圣矣。

(23)习气来时，切勿就习气上下手，便落对治而成压制，只要觉照；但觉照亦成习气，故宜直捷放下，顿归于空。能照顾本来实相，一切虚幻妄习，自销于无形。是以觉为方便，寂为本来，两皆不住可矣。

(24)练心时，不问善念恶念，习气非习气，只着意不得，只是化除之，而化除之法：一勿当真；二勿迎勿拒，迎则近于放纵，拒则入于压制；三转入他念，常思事有大于此万万者，犯不着用此无谓之心，观自身尊重如佛，一落即成众生，一空即成为佛，一得一失，不可以道理计也；四观一切皆如幻影，记《金刚经》末后四句；五观地狱烦恼之可怖，地狱即由此而造成，日积月累，成为大妄，贪嗔痴三毒，由是而坚固，可怕可怕。以上五条，为对治之法，或恐转成为习，不如直截了当，观一空字，入于无碍，本来如是，此无修无得无证之意也。

(25)练心在于刻苦用心，时时参究。善能利用其心，心要灵活，要深刻，要圆通，要不忘本来，要周密，但切切勿执；能用是菩萨，能空其用是佛。

以上二十五条是证体后自我锻炼的方法，如界内烦恼断尽，则证七信位，出分段生死；断尘沙惑尽，则证菩萨十信位，即圆教铁轮位，获得六根清净。

三、净门的启用法

从自我磨练至一定程度，则功能渐开，智照无碍。如断习至三、四信时，便有三昧乐正受意生身的出现，可以变化一个意生身，脱体而去，自由往来；如至八信时，就出现觉法自性性意生身，这时能自在幻化三个意生身，分别行于佛事；如至十信时，成就种类俱生无作意生身，此时无量变化，随缘应现，已到难思的境域。至于神通，到七信位时，已经六通具足，应用自在了。

学者修至八信位，于三界内无法可学，但欲起用，必须转到有学，学习一切世间学问，人情世故，借此起大机大用，度化众生。以下谨录《证体启用》中有关利他启用法，以资参考：

(1)得他心通者，端赖明因达果之机灵速，是以理事圆通不得思索，历历如见，全在定慧双资，功夫纯熟。此便是神通，并无何种神妙之可求。

(2)机之迟捷在善用反面文章，练一无住功夫，简言之，破见而已。例如人问何以得解脱，你即不可被解脱骗住，在解脱上立见解，应作活计，反问如何是缚?此是解脱卸法，宗下一切机锋都是考试法，考试其心能否上当，不被境夺，能否不立见，察其机之利钝，即可见其平日之证入，与照顾本来之力量矣。

(3)宗下公案不许不答者，一在逼之进步；二恐其落断灭也。学人自己，总以脚踏实地而心又空若太虚，方能应机。如对方一开口，即知其见落于何地，一面劈去其见，同时引出其病根而救正之，仍归到本来上，此所谓利他以自利者也。此在刻刻用心，而又呆板不得。

(4)得他心智者，在观众生机纯熟，八万四千心，无不应一一研究过，方可顺机而转。若偏于善，则世上一切光怪陆离之万恶，无由察知，终无法以度之矣，反受彼所摄，不觉与之同化。且慕善疾恶，均属烦恼，均不平等，智终无由启发，充其量不过硁硁然守住本分而已，大机大用，不能起也，度生云何哉!

(5)练心即练机，得先机者，惟熟于因果之理而已。譬如有大病者，人对医生，每以能回生为能，不知先能使其不病，岂不更愈乎?是先化于无形，得机上者也。

(6)练心当时时慈悲他人，勤于助道，于此中可以考察他人习性，即以练自己之观机，关系至巨，不可忽也。

(7)劝导他人，在识机而待之。识然后言，切勿性急，言勿过切，勿于稠人广众中，为人言说。

(8)劝导他人，第一须衡量对方于我信仰心如何。

(9)劝导他人，在先衡量其地位及程度，可任其先说，待其病源，一一指出，诸病集中，然后下药。

(10)对方之根器与福泽，必先一一考究；再定逆进与顺进之法。

(11)说法不可就我，当就对方程度，切勿求玄妙，求奇特；先探其程度，齐为开释，使之领会，而根本处，要拿稳勿放松。

(12)说法不可敷衍，宁可先从高处落墨，先以引之，如不相接，再俯就之。不可厌弃浅近之说，因学人自己意境已高，每每不可俯就，反使对方不能相接，此即不慈悲也。

(13)说法时，切宜下气，谦和以引之，未到相当信念之时，切勿用重语，反使其退后。

(14)初说法时，宜练答问法。但答语不可平直，宜用开释法，或反问法。如对方问如何可以解脱，你应先问他，如何是缚，开豁其心胸，然后分段为其解释，则可入矣。

(15)全力注意对方，称性而谈，妙义自然而至，绝无预备。

以上所述启用法，仅是活用中的部分规律，重点在于学人自己在度生中启其妙用。真正的妙用并无一规定的教条，贵在以无住之心而应一切，活泼无碍，自在转化。而当化他之功圆成时，自己的无明也由此而破，于是便进入初住乃至等觉而成佛。

四、净门的圆证

天台宗在证果上分为分证与究竟证的两段，时人也加中证而为三段。六妙法门门门能通三段之证，而净门的圆证可摄前五门的不同证相，兹分别述各门的证相而摄归圆初住证。

(1)修习者断一分无明，证一分三德，显一分三身，初获一切种智，分得常寂光土，于其所证得无生忍慧，能于一念心中，数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行，及无量法门，这是初住圆证数门的功德。

(2)如能在一念心中随顺法界所有一切事业，无碍应用，无所亏缺，这是圆证随门的功德。

(3)若能在一念心中，入于百千三昧及一切三昧，虚妄的烦恼以及习气完全停息，内心寂静妙湛，清静不动，这是圆证止门的功德。

(4)倘能在一念心中，觉了一切法相，无不一一调查，明照无余，内心具足种种观照智慧，能自在遍观，一切无碍，这是圆证观门的功德。

(5)如果在一念心中，通达一切诸法，因缘果报，了了分明，以神通转变调伏众生，使一切众生返本还源，这是圆证还门的功德。

(6)若能在一念心中，成就以上五种圆证功德，而心无染着，不被诸法之所染污，并以中道双照的妙能，能净诸佛国土，庄严、利乐一切，使一切众生入三乘净道，这是圆证净门的功德。

初心菩萨证入如上的法门，如经中所说，也可以说是佛了。这时已得般若智慧，闻如来藏，显真法身具首楞严大定，明见佛性，住于大涅槃，证入法华三昧不思议的一实相境界。已能在一百个娑婆世界八相示现，教化众生。这是初段的证相。中段的证相是从二住以上的九住、十行、十回向、十地、等觉共四十位。如与初段比较，功德更是不可思议，譬如初住能化百界，二住则化千界，三住万界，如此位位增胜，妙用更为广大无量。到了等觉后心，进入后段证相。此时菩萨得一念相应的无上智慧，妙觉现前，穷照法界诸法性相，对六种妙门、究竟通达，功用普备，无所缺减，圆满殊胜，此即是究竟圆满六妙门的最极之证。

六妙门是现代修正佛法的最妙之道，如能认真依照修习，一生必能证道果。如果惟事研学，不刻苦修习，则对于人生向上之道又有何益呢?