佛陀立一大藏教，法有三焉：一者戒律；二者禅定；三者智慧；是则名为三无漏学。约功用言，三者各有其用，如《成实论》说：“戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。”约先后言，三者次第相生，如《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定生慧。”小乘佛法，声闻修学四谛，缘觉修学十二因缘。大乘佛法，菩萨修学六度。小乘三学，大乘六度，无不以“增上定学──禅波罗密”为中心。《大品经》曰：“菩萨从初以来，住禅波罗密中，具足修一切佛法，乃至坐道场，成一切种智，起转法轮，是名菩萨次第行、次第学、次第道。”《圆觉经》曰：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。”天台二祖慧思禅师《诸法无诤三昧法门》曰：“无量佛法功德，一切皆从禅定生。”东密龙猛菩萨造《金刚顶宗发菩提心论》曰：“惟真言法中即身成佛故，是故说三摩地法，于诸教中，阙而不书。”藏密宗喀巴大师著《菩提道次第略论》曰：“经说三乘一切功德，皆是止观之果，大小乘三摩地皆于止观中摄。”所以华严五祖宗密圭峰大师断言：“三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。”可见小乘之增上三学，大乘之六波罗密多，显教之明心见性，密教之即身成佛，般若乘之行愿，金刚乘之修法，均修持禅定。盖佛法之根本在般若，而般若之证得则在禅定也。所谓佛学，实质就是戒、定、慧三无漏学；所谓学佛，就是持戒、修定、证慧。由持戒而生定，由修定而证慧，由证慧而成佛。

戒——止恶修善——律藏所诠——依戒而资定

定——息虑静缘——经藏所诠——依定而发慧

慧——破惑证真——论藏所诠——依慧而成佛

戒为修定之基础，慧为修定之成果。故三无漏学中，定法实为戒慧二法之中心，亦为全部佛法修证之基础。盖由定而使戒体庄严，慧用通明，八万四千方便法门，皆乘定力而入菩提果海。各宗修法，皆定所摄。所以佛教，无论大小乘、显密教、性相宗、渐修顿悟、易行难行、自力他力，无不归宗三学，而三学亦无不融摄各宗。一切法门均须从般若上起修，一切修持均须从禅定上求证。佛法之真理即为般若，修持之方法便是禅定。三学终极，自然圆融，即戒即定即慧，无一法而非戒，无一法而非定，无一法而非慧。此三学圆融与圆融三学之妙行，即观照般若与实相般若之行证也。然亦须次第修行而入圆融，以圆融观照从次第修行也。

编者附言此文系作者《佛法禅定论·甲篇序论》之《绪言一》。该书约50万言，正在撰写中。本刊特将《绪言一》中论及禅定重要性一节先行刊布，以飨读者。