四、暹道者①久参雪窦②，窦欲举住金鹅③。闻之，夜潜书偈于方太壁间，即遁去。偈曰：“不是无心继祖灯④，道惭未厕岭南能⑤。三更月下离岩窦⑥，眷眷无言恋碧层⑦。”又曰：“三十八年⑧四海间，寻师择友未尝闲。今朝得到无心地，⑨却被无心趁⑾出山。”暹后出世无先…，承嗣德山远和尚(12)，续通雪窦书。山前婆子见专使，欣然问：“暹首座出世，为谁烧香(13)?”专使：“德山远和尚。”婆子诟骂曰：“雪窦抖擞屎肠(14)，说禅为你，尔得恁么辜恩负德?!”

注释：

①暹道者：宋云门宗僧，庐山开先善暹禅师。生卒年不详。《五灯会元》卷十五有传。书载其为“临江军人也。操行清苦，遍游师席，以明悟为志。”又载善暹曾先参德山慧远禅师，“后至雪窦，窦与语，喜其超迈。目曰：‘海上横行暹道者。’遂命分座，四方英衲敬畏之。”

②雪窦：宋门云宗僧，雪窦重显禅师(980—1052)，智门光祚禅师法嗣。俗姓李，字隐之，遂宁(今四川)人。曾住翠峰山，乾兴元年(1022)住明州(今宁波)雪窦山资圣寺，后遂以“雪窦”为号。卒谥明觉大师。撰有《颂古百则》、《明觉禅师录》、《雪窦开堂录》等。

③举住金鹅：推荐他到金鹅寺做住持。

④无心：无意；祖灯：谓佛法的每代传人。德山慧远和尚曰：“昔日圣人互出，乃曰传灯；尔后，贤者差肩，故云继祖。是以心心相传，法法相印。”(见《五灯会元》卷十五，中华书局版第981页)。

⑤未厕：没有侧身于，意为没有亲耳聆听；岭南能：岭南慧能，禅宗六祖。

⑥岩窦：雪窦山，意指雪窦重显。

⑦碧层：这里既形容雪窦一地的层层翠碧，又意指重显禅师本人。

⑧三十余年：《五灯会元》卷十五作：二十余年。

⑨无心地：成佛十七地之一，为第九地。

⑩趁：赶出。

(11)出世开先：意为在开先寺(今庐山附近)任住持。

(12)德山远和尚：宋云门宗僧，名慧远，双泉仁郁禅师法嗣。生卒年不详。《五灯会元》卷十五有传。

(13)为谁烧香：禅宗僧人出世任住持，升座时要拈香酬谢传法之师。

(14)抖擞屎肠：意为呕心沥血。

讲解：

这则故事讲的是善暹禅师，曾在雪窦重显禅师处参禅甚久，雪窦也十分赏识他，打算将他举荐到金鹅寺这个地方去做住持。可是，善暹禅师听到后，却在半夜三更潜到方丈的房间，在墙上写了首偈，然后就离去了。偈的大意是说，自己也有意去做住持，传承佛法，但自觉尚未得到佛法的真义，恐不能胜任，只好离开此地。同时也表明自己在近三十年里，求学上进，对佛法有了一定的领悟。后来，善暹任开先寺住持，承嗣德山慧远禅师，又想和雪窦继续通信，便派专使前去送信。不料专使到得山前遇见一婆子，她将善暹数落一通，大骂善暹对不起雪窦，辜负了雪窦对他的栽培。

这里说明，禅宗僧人十分注重选师择徒。暹道者大概认为自己承嗣德山远和尚更为恰当，故离雪窦而去。但他也不忘雪窦的教诲之恩，所以出世后续通书信。山前婆子的非议，恐落世俗之见，不足为训。(陈继车)

(五)云居舜老夫①，常讥天衣怀禅师②说葛藤禅③。一日闻怀迁化④，于法堂⑤上合掌云：“且喜葛藤桩子倒了也。”秀圆通⑥时在会中作维那⑦，每见呵骂不已，乃谓同列曰：“我必须与这老汉理会一上。”及夜参⑧，又如前呵骂。秀出众厉声曰：“岂不见《圆觉经》⑨中道?”舜遽曰：“久立大众，伏惟⑩珍重。”便归方丈(11)。秀曰：“这老汉通身是眼，骂得怀和尚也。”

注释：

①云居舜老夫：宋云门宗僧，名晓舜(宋治平中卒)，瑞州人，洞山晓听禅师(?—1030)法嗣。《五灯会元》卷十五有传，称其“不谈玄不说妙”，禅法甚简易。

②天衣怀禅师：宋云门宗僧，名义怀(993—1064)，永嘉乐清陈氏子，崇宁中谥振宗禅师。雪窦重显(980—1052)法嗣。《五灯会元》卷十六有传，述其讲说禅法语颇繁复。

③葛藤禅：葛藤，喻纠缠不清，《碧岩录·十二则垂示》：“却有许多葛藤公案，具眼者试说看。”

④迁化：谓释氏之死。迁者迁移，此处众生之缘尽，而化度之事移于他方之义也。

⑤法堂：演说佛法之堂。百丈怀海*后，禅寺独设法堂。《禅门规式》：“不日佛殿唯树法堂者，表佛祖亲嘱受，当代为尊也。”

*百丈怀海(720—814)，福州乐长人，俗姓王氏，马祖道一(709—788)法嗣。他的《禅门规式》和《百丈清规》为禅门确定了一套最基本的制度和成规。

⑥秀圆通：宋云门守僧，名法秀(1027—1090)，秦州陇城辛氏子，住东京法云寺，天衣义怀禅师(993—1064)法嗣，神宗赐圆通号。《五灯会元》卷十六有传，称其“习《圆觉》、《华严》，妙入精义。”

⑦维那：佛教僧职，寺院三纲之一，纲维僧众，曲尽调摄；举唱念诵，以声音为佛事。

⑧夜参：即晚参，佛教仪式。傍晚集会听住持说法或念诵。《祖庭事苑》卷七：“日晡念诵，谓之晚参。”

⑨《圆觉经》：全称《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译，一卷。说“十方众生圆觉清净，”只因“恩爱贪欲”和“妄念”才流转生死，若能舍度情欲，破除迷误，即“于清净心，便得开悟。”与《维摩经》、《楞严经》等为禅宗常用经典。

⑩伏惟：表敬之语。古乐府《孔雀东南飞》“府吏长跪告，伏惟启阿姆。”

(11)方丈：亦称丈室、正堂等，禅宗寺院住持的住所，因此附《维摩诘经》故事而得名。《禅门规式》：“既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。”

讲解：

这是法秀圆通与云居晓舜间的一桩公案。禅宗接化弟子讲究直指人心，不著文字，顿悟成佛。云居晓舜亦自谓“闻说佛法两字，早是污我耳目。”(《五灯会元》卷十五)当法秀圆通听到舜老夫当众诃骂其师天衣义怀为葛藤禅时，非常不满，准备以经论为根据与他争辩。云居晓舜却不等他说完就宣布夜参结束，径归方丈。这一方面是其“不谈玄，不说妙”直指人心的接引方式，另一方面也暗示法秀不必无谓地纠缠于事、理之中，反而隐匿了自己的本心。于是法秀也有所醒悟。(周学农)

(六)湖南小景淳①，有才学，曾著《无缝塔铭》②，大通本禅师③用其语，《答无缝塔话》云：“烟霞生背面，星月绕檐楹④。”淳居麓寺⑤，律身精进，偶一夜，经行殿陛，失脚被，傍僧掖起，昏懵不晓人事，至于平生所著文字，亦不能晓。兜率照禅师，初游方⑥过麓，闻老宿⑦言淳事，照惊曰：“我此生参禅不明心地，亦如淳也，偶一失跌尚如此，况隔阴⑧耶!”

注释：

①湖南小景淳：生平不详。

②无缝塔铭：无缝塔是指僧人之塔形墓。小景淳所著《无缝塔铭》全文已不存在，仅有大通善本禅师所引两句。

③大通本禅师：宋云门宗僧，名善本。俗姓董，颖人。居东说法云寺，生卒年不详。

④烟霞生背面，星月绕檐楹：《五灯会元》卷十六载：“僧问(本禅师)：宝塔元无缝，如何指示人?’师曰：烟霞生背面，星月绕檐楹。’”意思是说，塔虽无缝，它照样可以背面生起的烟霞和绕檐的星月来启示人。这个譬喻是说禅家接引学人的方法，如即使不用言语，也是能接引的。

⑤麓寺：寺名，在湖南长沙岳麓山。

⑥兜率照禅师：宋临济宗黄龙派僧，名慧照。隆兴府南安郭氏子。生卒年不详。

⑦老宿：对老年僧人的尊称。

⑧隔阴：隔世之意。

讲解：

这一则公案通过讲述一“律身精进”，颇有才学的淳和尚之事，旨在使人明了参禅若只注意于律身才学而不能明心见性的话，后果是十分可怕的。最后以照禅师自我反省的话点出了参禅的根本在于明心。（邹剑）

七、吕大申公①执政时，因休沐日②，预化疏请言法华③斋。翌日，果到府第坐于堂上。申公将出见之，自念曰：拜则是，不拜是是。言大呼曰：“吕老子!尔好劳攘④，快出来!拜也好，不拜也好。”申公拜敬之。斋毕问未来臧否。言索笔大书“毫州”二字与之，不言所以。后罢相知亳州。治叠文字次，忽见二字在前，始悟前谶也。

注释：

①吕大申公：吕夷简(978—1043)。北宋仁宗时宰相，封申国公。《五灯会元》卷二载他曾向言法华问佛法大意。

②休沐日：古代例定的休息日。

③言法华：北宋时禅师，名志言(?—1048)。俗姓许。读《云门录》而契悟。时常独自嚅嚅终日，世传系诵《法华经》，因以名之。擅书。据说为人题字，初不解其意，其后多验。《禅林僧宝传》卷二十，《五灯会元》卷二有传。

④劳攘：辛苦。

讲解：

这一则故事是说志言禅师于世事每每能前知。其为吕公题“亳州”二字即是一例。即便是此前大呼吕公出见，不必拘于俗礼，也在说明他预知吕公内心活动。(王宗煜)