三读《安祥集》，欲罢不能，合书瞑想，浮想联翩。佛教自后汉末年传到中国以来，因其劝人为善的宗旨，及其思想理论，符合当时人民的要求，也就是契时、契理、契机，所以很容易被人接受。此一时也，彼一时也。隋唐各宗盛行，各领风骚，群芳争艳。经三武一宗厄难，唯禅宗一枝独秀，直至今日，禅宗门庭仍遍布大江南北，黄河上下。但世袭因循，佛教名相如真如、法界、法性、实相等，今人已难体会其奥义。近年来，台湾耕云先生为宏扬中华禅学，旨在让更多的有识之士，通过他们研究，来普及禅学。在原有理论基础上，推陈出新，倡导安祥禅，这既不失真如、实相等名相原义，又符合现代人理解水平，使世尊说法本怀再畅，众生昏烦热恼心田，喜逢甘露，真“及时雨”也。

“诸法寂灭相，不可以言宣。”说真如、法性、实相、法界等，实皆一体而异名也，乃根据时代及其宣传对象，接受能力，而说其某一特点令其受益。如说生死是此岸，涅槃是彼岸，必须经过波涛汹涌的烦恼洪流，舍此而到彼，这就与禅的旨趣大相径庭。如此，真如者，真是真实不虚，如是如如不动，与我不相干!法性是法的性，实相是实在相，法界是法的界，……都非佛的本意。而安祥禅的提出，则别有一番景象，出家得，在家亦得；静中得，动中也得。如此不同年龄、性别，行、住、坐、卧，无处不得，无时不得，真所谓“行住坐卧在其中，游戏逍遥非份外。”因为如如不动者安祥也，真实不虚者祥也；我即法，禅也；性凝然，安祥也；实相无相，禅也；无不相安祥也；法界者，法即禅，界即安祥也。……总之，离开人，没戏唱，汇万有而为我，我即万有；你即是我，我即是你，四相销溶，何有是非人我。如此，心安也，行为必然是祥和之气。故孔子云：“诚于中，形于外”也。至此可以理解，我即真如，我即法性，我即法界、实相。是故可以断言：安祥禅乃祖师宗门禅之升华也。若人理解少分，烦恼如飞雪投于洪炉，必然销镕、无形，故我说，安祥禅真是“除热真甘露”也。

“佛法如密，中边皆甜”。佛法开之则有八万四千门，要皆逗众生的根机而施设，归源则无二路，同属心宗，禅即佛心宗也。而心与佛及众生，是一非三，故安祥禅则体现一体而三。我这众缘假合而生的众生，即佛的形象，心是这二者的机关，如果象弘一大师那样：“吾心枯井水，波澜誓不起，”则形象是“性相近，习相远，”心不狂燥，形体安祥，众缘假合的众生，是三而一，是心是佛，是身是佛，乃至语默动静，瞬目扬眉，举手投足无不是佛，活脱脱的安祥禅的形象体现无遗。学习安祥禅从这里下手，则一切苦恼循迹无踪，故我说安祥禅乃“除热真甘露”也。

“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”多么好的净土法门啊。念字从心，可是有人却把这万德洪名当过口小菜子，念给人看，念给人听，而不都摄六根，净念相继，心不静，则不安，心不安，则形不安祥，哪能得到深妙的禅悦之乐呢?古有王铁匠，打铁为生，临终时说出：“叮叮当当，久练成钢，太平将近，我往西方。”这说明工作就是禅，佛号在心里象泉水涌出，性相近也；置心一处，习相远也。锤打镦上，佛在心里，锤镦是心，锤镦是佛，太平将近者，无喧哗，无人我，这即是净土，独享受无上的禅悦之乐。这即是耕云先生倡导的安祥禅的境界。尔诈我虞，丧天害理之念冰销，这不是“除热真甘露”么?

禅和子是专业禅人，照理应悟禅机了吧?可是“念佛是谁”话头，参了几年、几十年，找不到这个谁字。祖师告诉我们：“在眼曰见，在耳曰闻，在手执持，在足运奔，”他不信；庞居士女儿说：“易易易，百草判头边西来意”，更不信；祖又说：“眼是横的，鼻是直的”，不信；祖更说：“和尚是男人做的，尼姑是女人做的”。怎么样?禅是最直接最平易，原来如此，就是如此!苦思瞑想钻牛角尖，白用心，瞎子点灯白费蜡!只要不傲，平直做人，当下即是。安祥禅可谓集古人禅学之大成，“除热真甘露”也。

读《安祥集》，甘之如饴。总之，摩诃止观、童蒙止观、三止三观蕴于心中，五重唯识观，舍滥留纯要体会，安祥禅融理于事，古为今用。治百病来之于摩诃止观，舍滥留纯，用于平常日用中去。耕云先生良苦用心，诸仁者还委悉么?参!

昌鉴写于金山禅堂
1989年11月28日