未读《安详集》，以为佛法至宏，佛理至奥，修行实难；既读《安祥集》，方悟得佛法虽宏而能达，佛理虽奥而实浅，恰如古人论《易》，要在“简易”——佛性人人心存，善根与生俱来。“安祥”乃是祖师禅的生命和精髓，是佛性(彻悟)的最高现实，是至真、至善，至美的人生享受，绝非玄之又玄、虚无飘渺、可望而不可及的东西，是人人能学、人人能行的走向完美的人生之路。

安祥禅为众生指示了越渡苦海的津梁，把握了“安祥”，也就把握了达于完美人生彼岸的舟楫。因为“安祥禅”将祖师禅的要义——那释尊拈花不语的恬静、迦叶微笑的宁静，这个无法用语言来概括的生命境界，概括为“安祥”，正如道家祖师将宇宙本体“强字之曰道”，那样，虽曰“勉强”，却很确切，这是形诸语言的最佳选择。安静、和谐而达于祥和，人人一望而知，人人都有安祥的时刻；人人都会因了体味安祥带来的美感体验而走上安祥之路。这就是“放下屠刀，立地成佛”的可能性。

“安祥”并非要你出离尘世，相反，乃是要你面向纷纭复杂而又简单至极的人生，面向你所生活的现实。我体会，说人生纷纭复杂，是说世态世相；而简单至极，不过是名、利、男、女，顶多四人而已。倘能“宰制官能，惩治我欲”，又能“为而不有，善而不居”，通过“心安”而达于“安祥”，便会无愤争、无不平，视现实之不平与愤争为可悲可悯可怜……倘若人人只求为社会的改善而尽力，人人为尽了自身的最大努力而心安，人人因心安而臻于“安祥”，便是每人心中一块净土，整个社会便会趋向至善，从而使每个社会成员都享受到“安祥”的至善、至美、至真所带来的美好幸福的人生。

既是时时处处地向往追求安祥，却又不要回避你自己身处、心交、五官感知的实境，便不可偏执一端，包括追求“安祥”本身。因为一有偏执，便离均衡，一离均衡，便生矛盾，不平起矣，愤疾出矣，争斗兴矣，蔼如失矣……本为安祥，结果离安祥更远——心何处安哉!《水浒》上的鲁智深疾恶如仇，本是为了打平天下之不平的，但他并没达到安祥，就因他太偏执于一念，“以暴易暴”，反成业障矣。

然而“安祥”者亦绝非一念皆无，人生活着——工作、休息、娱乐、交往……岂能无念，只要反躬自问：尽了自己的为善之道没有?尽了自己的全力没有?排除了环私的杂念没有?倘是的，便得其本真之心，得其原本之善，心有安处、意有平处、情于是乎谐，欲于是乎宁；心境、胸次便会如海之阔、如天之空，“安祥”真境不知其来而自来，一种从未有过的舒适、自由、恬静、欣愉的喜乐会笼罩周身、渗透周身，继而向无限和永恒扩散开去——“安祥”即我，我即“安祥”。

“安祥”禅不但是禅门精粹，而且是中华五千年哲人思想的升华、冶炼、融铸的结果、倘将《安祥集》一一注出，不知要多少倍于耕云先生原著。然而，“道可道，非常道”，“道不当名”，耕云先生已经说了足够的话，再阐释千百卷，徒多易滥，支分派立，门户一起，“安祥”云何?我只是说以此深厚博大之根基，安祥禅必能弘扬祖师禅而光大之，必能为亿万斯人所接受，并传之亿万斯年而源源不渴，以其无量安祥之光明，照彻芸芸众生之心宇，日新，日日新，又日新。