禅刊主页1989年度第四期抚慰心灵,安顿人生
 

抚慰心灵,安顿人生

——《安祥集》读后

见心

安祥是生命的源头活水,是永不枯竭的幸福源泉;安祥能使人充满生命的活力,安祥可以奉献人生、享受人生;安祥是正受的体现,是禅的生命。安祥禅有哪些特点?如何获得安祥禅?这些既是我渴求解答的问题,也是我阅读《安祥集》的动机。

《安祥集》是台湾耕云先生所著,是一部颇具新意的禅书。作者首先在本书的《安祥之美》一章中,肯定了“安祥”是契合实相、离诸相对、扬弃一切二元观念的最高生活艺术。获得安祥的人的心态是“常乐我净”——永恒的美好,永恒的纯洁,触目菩提——入眼万物都能使你产生真实而美好的感受。我们以至真、至善、至美的心而生活在这个现象界里,对国家、对社会、对大众都能够相互融洽,这当然是最高的生活艺术。但是,有些人又何以会失去安祥,而导致终日忧悲苦恼?因为我们惑于感官,追逐那些外在的幻相,把自己沉没在幻相当中,而迷失了自己。人的欲望是没有止境的,不能一味突出自我物欲,背离了责任和义务。人若想活得通畅、光明、坦然无愧,只有活在责任义务当中。谁最能构成社会人群的需要,谁就是最重要的人。人若逃避责任、逃避义务,他就没有内心的安祥;人若偏离了恰到好处的中道,背弃了真实永恒的法则,他就不可避免地失去了安祥,也就是失去了生活上的源头活水。我们应该反观自心,正确认知安祥是一种调和、统一、自在、自觉的心灵状态,下决心扬弃错误,知而即行,做到解行相应。

作者接着在《禅的认知与修学》一章中进一步阐明禅的性质与风格。指出:禅,既是宗教而又超越宗教;禅,不离哲学而又超越哲学。但是,禅究竟是什么?它又有哪些基本内涵?禅本是“一法不立”、“说似一物即不中”的,而作者却创造性地指出:“禅是生命的共相、永恒相”,“禅是心的原态”。无始无终,不生不灭,这就是永恒的生命。“正见”加“正受”就是禅的基本内涵。因为禅是有真实受用的,没有正受,就不是禅。修禅的要领,就是《六祖坛经》讲的“无念、无相、无住”三位一体,在日常生活中以这种心态来面对一切,则“正见”可立,“正受”也会加深。禅的基本精神,并不是成佛作祖,而是尊重自己;它是自悟自修,自成佛道,以完成生命的觉醒。至于书中提到的“安祥禅”,它又是什么呢?安祥禅就是祖师禅——宗门禅。如何修习安祥禅呢?他要求我们一定要打破生死苦乐的问题,要有执着不变的一贯兴趣。因而凡是修学安祥禅的人。他一定是不甘埋没的人,是矢志追求永恒生命的人。作者在《修心诀》一章里,首先提出为什么要修心的问题。因为人是受思想支配,受认识指导。我们自出生以后,由于自我意识的伸张,六尘覆障,主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了。如果不修行,便一直扭曲下去。生活在一个变态环境里,心,被埋没了,失落了,是个走了样子的心,成为“恶源”。不修心,会活得更苦。如何拾回自己失落的心?一是要知道自己的心——认知自己的心。这就要求我们必须作一番由衷的反省。运用“如实知自心”的方法——参禅。参禅的目的就在于认识自己,找回迷失的自己。二是要“制心一处”,保持清醒,保持警觉,不要迷糊。三是要能舍,看得破,放得下,只有“放舍身命”,“悬崖撒手”,才能得到清醒,自在,解脱。我们不要“贪看天边月,失却手中珠”,还是“小心脚下”吧!


 

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