禅七讲话
惟因老和尚讲 传正继光记录
南华寺每年冬天，照例打禅七。今年(1988)农历十月十五日起，举行禅七三周。每天早晨四时半起床，至晚十二时养息。期中除坐香、跑香外，由住持、班首轮流讲开示。应参加者请求，将惟因老和尚二十一次开示录音，整理发表，作法供养。
十月十五日开示
起七法语
十方同聚会，个个学无为；
此时选佛场，心空及第归。
起!
开示
现在时节因缘好，国泰民安。我们有幸，为各人己躬大事，举行禅七，克期取证，以求明心见性。看佛经悟佛理者开圆解；禅宗虽说教外别传，其修行路径也不能离开经教。所谓“依文解义，三世佛冤；离经一字，还同魔说。”静坐是初入佛门的基本功，很重要。古云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化微尘，一净念心成正觉。”坐时的姿势要平时锻炼好，端身正坐，坐如钟。不要冷着腿，冻着腰。先调身，次调心，身心安乐，才能不出毛病，是为至要。希望大家提起话头来。参!
十月十六日开示
参加禅七的人，有老参师，有初发心者，总要万缘放下，单单的提起话头来参，参念佛是谁?是谁念佛?近来念佛人多，念佛是净心，思想集中，口念耳听，念得分明，听得分明，日久功深，自会见效。不会参话头，静坐默念佛号也好，勿空过光阴。会参的人，参话头，看未念时是谁?是谁念佛?主要参“谁”字。绵绵密密，朝于斯，夕于斯，追问个明白。人死了，口还在，为什么不会念?会念的是谁?离心意识参。除却思量分别，不执着我。所谓心，不是世间人讲的“肉团心”。《楞严经》七处征心，心不在内外中间……。禅宗讲心地法门，发明心地，即心即佛，涅槃妙心，勿向外寻，回光返照，参究各人自己的本心本性。
当年二祖慧可大师求法断臂，心难过，请达摩祖师为他安心。达摩云：“将心来，与汝安!”慧可云：“觅心了不可得!”达摩云：“与汝安心竟!”慧可于言下开悟。觅心既不可得，又谁知疼痛呢?慧可被达摩这一问，顿时明白了，觅心时不觉痛，无形中安了心。我们听了这个故事，有哪些启发呢?参!
十月十七日开示
有人认为神秀大师的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的修行方法不及六祖“本来无一物”高超，于是把“时时勤拂拭”忽略了。谁知“时时勤拂拭”乃反省功夫。初发心人，时时扫除自己思想上行为上的尘埃，很有必要；再进一步，尘埃拂去了，变为肥料，六根六尘成妙用，你说好不好?世人总以为自己样样都对，其实不然；众生都有烦恼，都有过错，时时拂拭，知错能改就好了。
六祖听《金刚经》，至，“应无所住，而生其心”，才大彻大悟说：“何期自性本自清净，本不生灭，本自具是，本无动摇，能生万法。有人只注意“本来无一物”，不注意“能生万法”，这就落于偏空。“本来无一物”，真空也；“能生万法”，妙有也。空有齐泯，才是究竟。若空心静坐，即落无记空。虚空虽空，能藏日月星宿，山河大地，下雨天晴，一切无碍。我们东想西想，固然不好，一切不想也不成；要转变念头，参禅或念佛!
神秀大师与六祖，都是老师，我们学习神秀大师“时时勤拂拭”的反省功夫；学习六祖“本来无一物”，“能生万法”、“真空妙有，全体大用”、“法无顿渐，人有利钝”、“理须顿悟，事要渐修"。以所悟之理，历境验心，“随缘消旧业，更莫造新殃”。参!
十月十八日开示
第七识执着我，我乃是生死根本，想了脱生死，第一要先破我执。打香板警策，打七识，离文字，要亲证，真参实悟。有人错认识神为本来面目。古人说：“学道之人不识真，只为从前认 识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。”请大家注意，不可错认识神为本来面目。又戒经云：“一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生皆是我父母，一切地水是我先身，一切火风是我本体。”既执着识神为我，又执着色身为我。修行要忘我，无我相无人相。无我，无我，怎么无呢?转识成智，转小我为大我，牺牲个人利益，服从大众利益。学菩萨把一滴水放进大海，众生与我一体无二。古人悟道诗云：
寂光三昧遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
十方如来，怜念众生，如母忆子；但众生心不向佛，如子不忆母，奈何!现代视听媒介中有收音机，只要有电源，到处都可收听，说明到处都有声波；诸佛法身遍一切处，感应道交，其理亦然。
阿弥陀佛，此云无量寿、无量光。我们人人都有无量寿、无量光，只要真实修行，就可以成就此无量光寿。参!
十月十九日开示
六祖在黄梅得法，南行到大庚岭头，与惠明说法一事，大家听过许多遍。现在说说“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”这句话的意义。对于这句话，有的注解打问号，要各人自己参；有的不打问号，名为直指人心，见性成佛。我以为“直指”较好。因为真如自性，实相无相，涅般妙心，本自具足，一向被善恶二心遮障。现在正当不思善恶时，二心隐闭，无人相、无我相的本来面目便显露出来。无二之性，即是佛性。宝所不可指，接近而已，这种情形，冷暖自知。此是指示我们参禅的法要。
惠明原是武将，到此为什么提衣钵不动?惭愧心一生，便即手软，不好意思强夺他人钵，如此解释比较合理。
顺便提一下，南华寺内有陈亚仙祖墓，相传六祖展开袈裟，四大天王护法，使袈裟盖覆曹溪全境。历史虽有记截，识者或明白高僧活动，可能具有肉眼看不见的特异功能。但一般介绍游客参观时，尽量减少神话为好。
说法要契理契机。《普门品》观世音菩萨“应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。”我们要善于运用，对学生说书篇，对农民话时年。参!
十日二十日开示
到过南岳山的人都知道磨镜台。当日马祖道一禅师在南岳山习禅打坐，怀让和尚问曰：“坐禅图作什么？”曰：“图作佛。”让乃取一砖于石上磨。师曰：“磨作什么?”曰：“磨作镜。”曰：“磨砖岂得成镜?”曰：’磨砖既不能成镜，坐禅岂得作佛?”曰：“如何即是?”曰：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是?”各位参究参究!
心里动念要去山门口，脚即起行去到山门口；心想做什么，身便做什么；身听心指挥，捉贼先擒王。《心王铭》云：“莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正，非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。”智者好自防慎，自己掌握命运。
参禅为了悟道，道由心悟，初时由静坐开始。，功夫做纯熟了，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
学人要善于体会佛言祖语，有时称赞静坐好，有时又说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课?”这是针对只顾静坐而不用心的人来说的。须知未坐之前，身心都不安定，在静坐摄其身的同时，又降伏其心，身心打成一片，最后忘却身心世界，无人相，无我相，亦无坐相。这时才能体会佛言祖语的善巧方便。参!
十月二十一日开示
大珠慧海禅师，初参马祖。祖曰：“来须何事?”曰：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求什么佛法?”自家宝藏不顾，抛家散走作么?”曰：“哪个是慧海宝藏?”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。”师于言下，自识本心。
听了这则故事，有启发么?原来人人有个金宝矿，但金矿要经锻炼才成真金。人人具足如来藏真性而被埋藏，需要自己去开发。悟后起修，少走弯路，不是悟了无事。佛者，觉也。觉悟过去不对，修行就是修正自己不正确的行为。各人吃饭各人饱，各人生死各人了。参禅与念佛，看似容易，做起来实在不简单，要经过精进用功，才有好消息。
我未大彻大悟，有责任帮助各位。你们有的现在才二十来岁，将来就算七十岁，还有五十来年在社会上生活，前程未可限量，赶紧修行，一辈子有受用，切莫空过光阴。参!
十月二十二日开示
明代憨山祖师，幼时见叔父死，尸陈床上，问叔何处去?众答不知，于是抱生来死去之疑。后来，经过长期用功，在五台山悟道，说偈云：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭”。看破世界，看破人生。
斋堂对联：“粥去饭 来，莫把光阴遮面目；钟鸣板响，常将生死挂心头。”《四十二章经》云：“人命在呼吸间。”这些警句，要我们莫放逸。
我们做人，生不知来，死不知去，起疑情，自己提问题，自己解答。《般若心经》说得明白：“不生不灭，不垢不净。”但是，没有用过功，看注解也看不懂，若是经过一番参究，把生死问题解决后方好做人。
了死先要了生，先做五戒十善的善男子、善女人，未死之前，有所准备。这样即刻死也好，过若干年死也好，万一遇着灾祸，死了也安心，作得主，心无挂碍，无有恐怖。终日了生死，不见有生死可了。“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”参禅就是悟无生法忍。参!
十月二十三日开示
方丈室中悬挂在达摩祖师像旁的对联云：“无法向人说，将心与汝安。”破了我执，又破法执，性净之理，无说无示，无开口处，哪有什么顿法渐法。不是病人不服药，无病何需医；本无烦恼，焉有菩提?因有贪嗔痴，故立戒定慧。反过头来说，因为我们有习气毛病，所以要服药，不可讳疾忌医。有什么病，服什么药，药无贵贱，愈病者良。佛法者，医心病之良药也。
佛陀一音演说法，众生随类各得解。树大吸水多，树细吸水少。天雨无私，不润枯木，要发善根才得闻佛法。《梁皇忏》讲，城东老母，佛出世不见不闻。
我们住在六祖道扬，到了宝林山，不可空手而回。现在讲些六祖法语，作为修行前进的指路明灯。
“人虽有南北，佛性本无南北。”前几年，日本人叫我写字，我写“人虽有南北，佛性本无南北”他们喜欢。佛性哪有中国人、外国人、江西人、河北人之分?“凡圣含灵共我家”嘛。
“烦恼暗宅中，常须生慧日。”日光勿被云障蔽，真性勿为无明盖覆。“邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。”中道不着中，勿以为我是好人，他是坏人；人我对立，不利团结。
“心平何劳持戒。”心不平就要持戒。佛的境界——“不戒不犯”。参!
十月二十四日开示
禅宗六祖下有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五派。临济：行棒喝，玄要分，宾主别，人与境，夺不夺。沩仰：示圆相，暗投机，义海畅。曹洞：传宝镜，定君臣，行正令。云门：顾鉴咦，一字关，透者希。法眼：明六相，总、别、同、异、成、坏。古人因时因地接引学人的方式方法不同，我总觉得《六祖法宝坛经》容易明白。
有人学佛法，希望有神通，而且强调神通。禅宗不把神通放在首位，认为日常生活，行、住、坐、卧，都是神通妙用。“雪峰饭头，沩山典座，运水搬柴，不离这个。”所谓“平常心是道。”
印度婆罗提尊者答异见王问：“在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精灵。”各个人的本心本性，神通妙用，在日常生活中即表现出来。拿闻性来讲，钟声有生灭，有声时闻；无声时间，性亦不即不离。夜晚无灯光，看不见物体时，黑暗里用手拿东西，知道这是火柴，那是茶杯，碰着什么知什么，眼睛跑到手里来了，千手千眼。北方有人玩把戏，口唱手动，十个手指做男做女做老做幼，一只脚打锣打鼓，全身一齐动，看过么?什么原因?人人本具，个个不无。话讲多了，打闲叉。参!
十月二十五日开示
《楞严经》中，世尊提出四条清净明诲——淫、杀、盗、妄。经中教导我们：摄心为戒，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，蒸沙作饭，终不可得。此经以戒淫为首。诸天寿命长短，以淫轻重来衡量。可见戒淫的重要。僧尼是人天师表，特别注意，若果表现不好，受人毁谤。出家人断淫，居士戒邪淫。
可惜有种人，发心修行，又没有听过经教，自己满以为成佛很易，贪求神通。个人住在茅蓬，能耐劳苦，自耕自食，静坐用功，因为无人指点，不持戒律，盲修瞎炼，结果心狂发魔，欲升反坠。
我们应以这种人为戒，首先要明白佛教道理，亲近善知识，与众同居，互相策励，不贪神通，不着空见，发长远心，以五戒十善为基础。日常生活，对顺逆境界，无喜亦无忧，见好的不贪求，见恶的不怖畏，事过便休，念起即觉，觉之即无，不怕念起，只怕觉迟，以法为乐。参!
十月二十六日开示
世间上众多人生活在一起，假使个个无名无姓，社会就乱套了，于是有姓张姓李；但有了姓氏，你的我的，互相争执，又生出许多恼烦来。“照见五蕴皆空”，但不能坏世间法。何故这样说?社会公认的东西，我个人不能否定，例如茶杯与饭碗，原料一样，大的叫饭碗，小的叫茶杯，无真实意义，勉强立名，本质都是地、水、火、风。本来面目，何分男女老幼，但世间法男子不能跑到女厕去。所谓“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”用功到豁达空，若无明眼人指点，就会跑错路，应注意。
《维摩诘经》中谈不二法门，法自在菩萨言：“生灭为二、法本不生，今则不灭，无生法忍是为入不二法门。”德守菩萨言：“我、我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是 为入不二法门。”那罗延菩萨言：“世间出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不出不入，是为入不二法门。”乃至“不乐涅槃，不厌世间”、“不着于相、亦不住无相”，各人发表见解。后来，文殊菩萨赞叹维摩居士的默然不语，逐曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。”言语道断，心行处灭。参!
十月二十七日开示
古人把调心喻如牧牛。牛在未穿鼻前，乱碰乱撞，为害庄稼；穿鼻以后，听牧童牵引；经过长期训练，终于驯服，离了绳索，也不乱动。牛喻妄心，牧童也是妄心，为了约束妄心，以妄除妄。若认为牧童是真心便错。真不立，妄本空。牵鼻之绳，法则也，想在正轨上行走，无法便无准则，便有出轨遇险之虞。牛是很有力量的，不会使用它，为害不少，破坏力强；会使用，利益同样大。心性亦耳，损 益由人运用，转识成智，换名不换体，能降的心，所降的妄，二俱远离，人法双忘。
会做人，可以做出很多有益的于人类的事，不会做人，做坏事，甚至犯法坐牢。所以要好好掌握自己的命运。
我们办道，可以做出很多有益于人类的事。
我们办道，又如一人与万人战，无始习气如万人，持戒有力，则不怯弱；有定力则勇猛精进，中途不退”有智慧力则不畏前境，不怕艰险。靠戒、定、慧三无漏学成功。从闻思修，入三摩地。参!
十月二十八日开示
佛言祖语，有些教人了生死，有些说无生死可了；有些教人开智慧，有些又说无智亦无得；有些教人修行，有些又说无修无证。究竟怎么一回事?
譬如有人在外流浪，人叫归家，等归了家，无忧无虑。又如以前生病，需要服药；病愈身体健康，无须再服药。但要知道，你虽归家，还有未归家的人在，你虽恢复健康，还有害病的人在。
原来佛理平等，法有三乘。人天乘修五戒十善；声闻缘觉二乘修四谛十二因缘；菩萨乘修六度万行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。法无优劣，众生根器有差别。无有定法名阿耨菩提，亦无定法如来可说。佛陀说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切圣贤皆以无为法而有差别。
我们现在是人，先学会做人的方法。倘若做人尚且做不好，如何做菩萨?经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”学习佛法，譬如食蜜，中边皆甜。佛法圆融无碍，理事无碍，事事无碍，不要被我执法执所缚，要破我执，破法执。参!
十月二十九日开示
永嘉禅师《证道歌》云：“不除妄想不求真”，真如妄想不异居。“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”无二之性即佛性，灌输佛法于色身，色身即法身。“不求真，不断妄”，要转变妄想，若能转物，即同如来转识成智。“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。”不取不舍。“真不立，妄本空。”真妄无自性，因真立妄，因妄立真。水的作用，有益又有害。煮饭要水，但也有水灾、水肿。反之，借妄想，发大愿，广度众生，妄想成妙用。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”行、住、坐、卧，真如之性，湛然不动。“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”悟了无生法忍，生死自在，荣辱既妄，忧喜何有。“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”豁达空，外道断灭空。“诸佛法身入我性，我性同共如来合。”众生心中诸佛，念念证真，一鼻孔出气。“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”佛身充满于法界，普现一切众生前，灵觉之性 ，不离十二时中，见闻觉知。“取不得，舍不得，不可得中只么得。”灵光洞达，无所不遍，不可得中只么得。”灵光洞达，无所不遍。诸佛悟之而不曾得，众生迷之而不曾失。“痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”心法双忘，明心见性，学佛法，忘记佛法。
我们用功，逼出无始烦恼习气，业识种子，放得下，即过了关，三心不可得。华藏界，极乐界，娑婆界，界非界，非界界，重重摄，各无碍，无墙阻隔。百千灯，同一光，本无通，安有碍，清净大海，消溶香臭。参!
十月三十日开示
六祖讲定慧等学：“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。”电流是体，发光 是用，内容与形式统一，身心打成一片，性相如如。灯泡有红色绿色，电流无红绿，电力强灯明，电力弱灯暗，内外互相联系。修行人对此要研究研究。俗云：“言为心声。”说的话如何，乃内心的表现，心口相应，内心清净，则三业清净。内心不正，行为不正，运用智慧，判断问题，见外境不乱即是定的作用。
再讲一个譬喻，这间房子，由砖瓦木石水泥等各种因素造成，除了人工、材料之外，我这间房子的实体了不可得，只有一个房子的空名。佛教讲空、假、中道理。人是地、水、火、风集合，形成眼、耳、鼻、舌、身。我们的思想，是真如本性起的作用。真如有性，所以起念，真如若无，眼、耳、鼻、舌、身当时即坏。灵觉之性，各人本自有之，与天同寿，不生不灭。无量寿，无量光，与佛一样，只要修行用功，就可以达到。明理之后，轻安无虑，心情舒畅。思想转变，依旧穿衣吃饭，悟了还同未悟时；所谓“依然还是旧时人，不是旧时行履处”。终日了生死，不见有生死可了。把自己的生死问题，尚且放在一边，还有什么了不起的事情值得挂碍。如果有，就是发菩萨心，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。广度有情，满菩提愿。参!
冬月初一日开示
达摩祖师《破相论》云：“烧香者，非世间有相之香，乃无为正法之香，薰诸臭秽，无明恶业。一戒香，能断诸恶。能修诸善；二定香，深信大乘，心无退转；三慧香，常于身心，内自观察，四解脱香，能断一切无明结缚；五解脱知见香，观照常明，通达无碍。佛在世时，令弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。
“长明灯者，即正觉心。以觉明了，喻之为灯。身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻如灯火，真正觉灯，照破无明痴暗。能以此法，转相开示，即一灯燃百千灯，燃灯无尽，故号长明。”
我们现在烧的香、点的灯，都是世间有为法，不明佛理，积习难返。须知做好事则香，做坏事则臭。应当以实际行动，诸恶莫作，众善奉行。做一个善男子、善女人，人成即佛道成。不可一时觉，一时不觉。依祖师教导，学长明灯，长期觉照。努力努力。
修行人要象“大圆镜”，物来即应，物去不留。勿学“照相机”，含藏善恶种子在八识田中。前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。若果不思前境，念念不住，即无缚。凡夫总想贪便宜，怕吃亏，本来面目无损益。参!
冬月初二日开业
有人以为我们修行人能知过去未来。佛教不占卜算命，以四谛法——苦、集、灭、道——来判断一切。现在得好果，是过去载培善根，种了好因。想将来得好果，就要现在栽培善因。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。种瓜得瓜，种豆得豆，真实不虚。重要的是，现在收获不好，勿悲观消极，赶快下良种，合理施肥，把除虫等各项“田间管理”工作做好，将来就有好收成。现在收获虽好，也勿骄傲，不能放松，继续载培下去，一分耕耘，一分收获，不去劳动，坐享其成，是不可能的，好事不会从天上掉下来。
佛教讲因缘，自己发心，同参道友帮助，诸佛菩萨加被。俗云：“未成佛道，先结人缘”。要福慧双修，“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，白象挂璎珞”。
做了好事，回向法界，与一切众生共，希望大家一起好；做了恶事，赶快忏悔，改过就好，勿护自己短处，要怀中解垢衣。还要认识到，倘若大家不好，我个人想好，也好不起来，无缘大慈，无条件地同情他人；同体大悲，见他人受苦，感同身受。修道行人，若受苦时，怪自己过去宿殃，非别人给与，甘心忍受，不怨天尤人。
《楞严经》说：“如澄浊水，贮于净器，沙土自沉，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，永断根本无明”。我们打禅七的目的是要开智慧，要把一盆浊水澄清。参!
冬月初三日开示
《六祖坛经》说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。若向性中能自见，即是成佛菩提因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”“后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生即佛；自性若迷，佛是众生，自心是佛，更莫狐疑。
我们天天讲“即心即佛”，佛者觉也，觉悟就是佛，指本心佛性而言。今恐有人对“佛”字搞不清楚，略为说明。佛、法、僧三宝，有住持三宝，一体三宝之别。太子出家，六年苦行，睹明星悟道，由人修行而成佛，是佛宝；说四谛法，是法宝；度 陈如等五比丘为僧宝。佛灭度后，刻铸佛像为佛宝，三藏经卷为法宝，出家受了戒的比丘、比丘尼入三宝数者为僧宝。上两种为住持三宝。六祖讲，佛者觉也，法者正也，僧者净也，是一体三宝。个个本自具足，释迦成佛，自觉觉他，觉行圆满为究竟佛。我们现在若果彻悟自心本来是佛，是理即佛。方向明白，便好修行。照理来讲，魔变成佛，只要作得主，道行高，顿悟并非难事。但众生妄想分别的七识，根深蒂固，魔强法弱，若无真功夫，不易把魔变成佛。魔非外来，出自我心。
我对众讲话，出于不得已，有责任帮助大家。依经教来讲，不为他人说一句一偈，一微尘许法，就犯了菩萨戒。
古人说：“修行贵识路头”。路头若识得，生死一时休。参!
时冬月初四日开示
六祖讲：“外于一切善恶境界，心念不起名为坐；内见自性不动为禅。”“外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，若见诸境，心不乱者，是真定也。”“外于相离相，内于空离空。”“修不动者，见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。”心净即佛土净，处处是道场，想工夫靠得住，不是关起门来修行，要见世面，在风雨中经得起考验，八风(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)吹不动。在火车站热闹的地方，心也不散乱，不容易做到。堂内坐禅，堂外禅坐，假戏当真来做，在喜怒哀乐中见本性，忘记初一、十五，天冷天热，忘却身心世界。努力!
禅堂又名般若堂，开智慧的地方，无人、我、众生、寿者四相。
六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以智慧为统帅，有智慧如有眼目，无智慧如盲。布施：三轮体空，无施者，无受者，无中间物。持戒：勿说我持戒，他不持戒。忍辱：有我相即嗔恨。精进：勿分别彼此，勿退道心。禅定：外道有禅定无智慧。智慧：终日修智慧，不见有智慧可修，无智亦无得。
恃自己有本事，轻慢他人，是我相：我修行、他不修行，是人相；好事归自己，恶事施他人，是众生相；对境取舍分别，念念不忘，是寿者相。如何才能空四相呢?参!
冬月初五解七开示
心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，觅即知君不可见。隐显不定，无少法可得，无立锥之地。一尘不染，心空及第归。
三个七，二十一天过去了，大家很用功，起早睡晚，功夫有无进步，自己知道。如有好消息，“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。悟了还同未悟时，依然还是旧时人，不是旧时行履处。天堂不享乐，地狱度众生，息业养神，随缘过日，无忧无虑，内无所得，外无所求。
我们要善于吸取《坛经》的精华，从“时时勤拂拭”到“本来无一物”、“能生万法”，都是各人自己宝藏的家珍，理事无碍，卷舒自在。
念佛是谁?是本来面目、即心即佛、不生不灭、不来不去的灵觉性，假名为心。未说即是，说了不是，相对真理。绝对真理，无开口处，世尊拈花，维摩杜口，临济棒喝，剿绝情识。
宝所不可指，指即有方所，接近而已，冷暖自知。
做工夫靠平时，行亦禅，坐亦禅。日常生活工作，不做错事，就是有智慧；心不散乱，就是有定力。
禅七功德圆满，回向世界和平，人民安乐。
解七法语
妙湛圆寂，体用如如。
五阴本空，六尘非有。
不出不入，不定不乱。
禅性无住，离住禅寂，
禅性无生，离生禅想。
心如虚空，亦无虚空之量。
解!